心作喜特胜

• 中文名 心作喜特胜
• 作者 三藏法数
• 来源 三藏法数（明．一如编）

含义

　　心作喜特胜：谓离初禅，入二禅时，常自照了，若发二禅内净之喜，则此心真喜，从观慧而生，是来自为特胜。

　　作者：三藏法数（明．一如编）来源：三藏法数（明．一如编）  

三藏法数

十六特胜相关

　　众所周知：『十六特胜』者，胜于四念处（观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我）等诸禅观也360百科。始从调心，终至非想，本愿北款致自坐甚就时地地皆有观照，能发无漏善之价轮装降业，而无猒恶自害之失，故受特胜之名也。至于何等为『十六特胜』？依《法界次第初门》开示：六妙门而辨『十六特胜』者，此二种禅定，大意虽同，而六妙门，一往竖浅横广；孙船站吗十六特胜，则竖长横局；长则位远难穷，次后而明。何等十六？即所谓

　　（一）【知息入】。修习特胜之初，正依随息，故以知息入为门，即代初数息调心之法。所以然者，数息则闇心而数，故观慧不明。今知息入，则照息分明，故解慧易发，是以用知息入为调诗心法也。若将十六特胜剂次住应肥宜笑铁，横对四念处者，从知息入去，有五特胜，并属『身念处宪观』。

　　（二）【知息出】。修特胜者，当以此知息出容奏总开讲行目少，代数息初调心法也。意如前释，若对念处，犹属『身念处观』。

　　（三）【知息长短】。修特运胜者，藉观以调心，心既静细，另械不族告策轻则照了渐明，若得麤住细住，及欲界定，定中暗障薄，即便觉息入出，长短之相也。若对念处，犹属『身念处观』。

　　（四）【知息遍身】。修特川陆资胜者，从欲界定，与观相扶，入未到地，故证未到地定时，即觉身及定法，悉皆虚假，息之入出，遍身微微，如有如无，既于定中，照了分明永态古，染着心薄也。若对念处，犹属『身念处』。

　　（五）【除诸身行】。修特胜者，从未到地，欲入初禅时，常应观析，因此若发初禅觉观之法，则身心豁然开朗，如明眼人开仓，即自了了，见仓中所有以需盾，分别所证境界，皆虚假须率思笔周客布慢州演低空无人我。既无人我，谁作诸事，谁受禅定，是则颠倒所起身业，皆悉坏灭，故云除诸身行，若对念处，齐此犹属『身念处观』。

　　（六）【受喜】。修特胜者，既常与观慧乎笔规相应，若证初禅，喜支即能照了预式钢久春用朝另来字尔，因是喜生无过，故云受喜。若对念处，从此有三特胜，并属『受念处观』。

　　酸达油适临喜道（七）【受乐】。修特胜者，既常与观慧相应，若证初禅，得乐支时，即能觉了，便于乐支，不起见着，以无所受，低而受乐触，故云受乐。若对念处，犹属『受念处观』。

　　（八）【受诸心行】。修特胜者，既常与观慧相扶，若证初禅一心支时，即能照了一心，不起颠倒，于一心中，获得正受，故云受诸心行。若对念处，齐此犹属『受念处观』。

　　（九）【心作喜】。修特胜者，离初禅入二禅时，常自照了，因是若发二禅内净喜，则真喜从观慧而生，故名心作喜。若对念处，从此有度住际责取才与毫他三特胜，并属『心念处观』。

　　（十）【心作摄】。修特胜者，既因观慧，得二禅一心支，即照了一心，因是倒想不起，故云心作摄也。若对念处，犹属『心念处观』。

　　（十一）【心作解脱】。修特胜者，离二禅入三禅，常有观照，是故若发三禅即能照了，虽得妙乐，心不耽着，无累自在，故云心作解脱。若对念处，齐此犹属『心念处观』。

　　（十二）【观无常】。修特胜者，离三禅入四禅时，常修观照，是故若发四禅不动定时，即自观达，定中心识虚诳，念念生灭，故云观无常也。若对念处，从此有五特胜，皆属『法念处观』。

　　（十三）【观出散】。修特胜者，从四禅入虚空处时，加修观智，内外照了，是故若证空定之时，即知能离色界，缘空之识，自在逍散，而虚诳不实，心不爱着，故云观出散。若对念处，犹属『法念处观』。

　　（十四）【观离欲】。修特胜者，离虚空处定，入识处时，常以观慧，内自推捡，欲离虚空处，离欲之心，是故发识处定，即能观达，识定虚诳不实，心不爱着，故云观离欲。若对念处，犹属『法念处观』。

　　（十五）【观灭】。修特胜者，离识处入无所有时，以智照了所修之境，能修之心，是故若发无所有处定，即自观达无所有处虚诳不实，心不住着，故云观灭。若对念处，犹属『法念处观』。

　　（十六）【观弃舍】。修特胜者，离无所有，修非有想非无想定时，即自以智观察所修之法，能修之心，是故若发非想定时，即观照分明，知非想处两舍之定，犹有细想，四众和合而有虚诳不实，非是涅盘安乐真法，则心不爱着，故云观弃舍。若对念处，犹属『法念处观』。

　　由此观之，如是『十六』，即所谓『十六特胜』是也，此为吾等学佛修道者不可不知。何以故？盖特胜行者，若于地地，修观照了，则地地之中，颠倒不起，心不染着，随其因缘会处，即于是地，发真无漏，证三乘道。又『十六特胜』，亦名阿那波那念，此翻遣来遣去。言特胜者，从因缘得名，如外道等，并能修得四禅四空，而无对治观行，故不出生死，此『十六法』，有定有观，具足诸禅，能发无漏，故名特胜也。又『十六法』，对四念处，每念处有四法，共成十六特胜。是故于四念处之观，又修此『十六特胜』，始于调心，终至非想地，地地观照，能照无漏善业，而无厌恶、自害之失者也。

　　总而言之，所谓（1）『知息入特胜』，谓数息调心之法，若闇心而数，则观慧不明，今既觉知息入，则照息分明，故解慧易发，是为特胜；（2）『知息出特胜』，谓数息调心之法，若闇心而数，则观慧不明，今既觉知息出，则照息分明，故解慧易发，是为特胜；（3）『知息长短特胜』，谓调心既静，而照了渐明，即便觉息入出长短之相，是为特胜；（4）『知息遍身特胜』，谓从欲界定证未到地定时，即觉身及定法悉皆虚假，息之入出，遍身微微，如有如无，是为特胜；（5）『除诸身行特胜』，谓从未到地，若发初禅觉观之法，则身心豁然开朗，所证境界，悉皆虚假，空无我人，既无我人，谁作诸事？谁受禅定？是则颠倒所起身业，皆悉坏灭，是为特胜；（6）『受喜特胜』，谓既与观慧相应，若证初禅喜支，即能照了，而此喜支，则无过失，是为特胜；（7）『受乐特胜』，谓既与观慧相应，若证初禅得乐支时，即能觉了，便于乐支，不起见着，以无所受而受乐触，是为特胜；（8）『受诸心行特胜』，谓既与观慧相扶，若证初禅一心支时，即能照了一心，不起颠倒；于一心中，获得正受，是为特胜；（9）『心作喜特胜』，谓离初禅，入二禅时，常自照了，若发二禅内净之喜，则此心真喜，从观慧而生，是为特胜；（10）『心作摄特胜』，谓既因观慧得二禅一心支，即照了一心，摄诸乱想，颠倒不起，是为特胜；（11）『心作解脱特胜』，谓离二禅，入三禅时，常有观慧，即能照了；虽得妙乐，心不耽着，无累自在，是为特胜；（12）『观无常特胜』，谓离三禅，入四禅时，常修观慧，发不动定，了达定中心识虚诳，念念生灭，是为特胜；（13）『观出散特胜』，谓从四禅入虚空处时，加修观慧，内外照了，而证空定，能离色界缘空之识，自在消散，即能了达空定虚诳不实，心不爱着，是为特胜；（14）『观离欲特胜』，谓离虚空处定，入识处时，常以观慧，内自推捡，离虚空处离欲之心，于是发识处定，即能了达识定虚诳不实，心不爱着，是为特胜；（15）『观灭特胜』，谓离识处，入无所有处时，常以观慧，照了所修之境，能修之心，于是发无所有处定，即能了达无所有处虚诳不实，心不爱着，是为特胜；（16）『观弃舍特胜』，谓离无所有处，修非有想非无想定时，常以观慧，观察所修之法，能修之心，于是发非想处定，即能了达非想处犹有细想，虚诳不实，非是涅盘安乐之法，心不爱着，是为特胜。愿与诸仁者共勉之！