心所有法四十六

《心所有法四十六》，三藏教法，有着悠久的历史与记载。

• 书名 心所有法四十六
• 开本 十六开
• 装帧 平装
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简介

　　​《大乘百法明门论》 中以百法来阐述我们的身心世界，它的主要用意与目标是要告诉我们在这百法中没有一个"我"。我们要逐个了解这百法的作用，才能明白以及领悟无我的道理。上面所讲的遍行、来自别境心所比较细。所以难知道与了解，从善心所开始，就比较容易明白，因为它们比较粗，容易发觉。

心所有法四十六

含有解释

制板升条材器　　如前所说，大小乘佛教之五位说，因360百科其教义不同，内容有差别，五位排列的顺序也不一样:小乘佛教以说一切有部教义为代表，主要列五位七十五法，依次是茶想算知早真完色法十一，心法一，心何烟速所有法四十六，心不相应行法一十林理菜露谁回国观波极室四，无为法三种。

　　为更好地理解至际消佛教对世界万物所作的分析，这儿质球稳先对小乘佛教五位七十款画五法作一简单介绍，其中许多概念因与大乘五位百法相近，所以将在后面作详细解释。

色法

　　色法即有形色、有质碍之物质现象，共有十一种，即五根、五酸协余境和无表色。五根、五境即为众生眼、耳、鼻、舌、身等五种感觉器官，以及与之相对应的色、声、香、味、触五种外境。无表色从字面意思理解，当是指没有表相，即不具有肉眼所能看到表面的，具体形相的色。这儿是指由身、口、意三业发动而引起的，生于体内的一种无形的色法。身、口、意三业是众生意识行为产生之根源。三业一旦发动，向外能引起善恶二业，向内则引起无表色。这是感得众生来世苦乐果报的业因。无表色虽以肉眼无法看到，但既感于体内，也是由地、水、火、风四大种所生，所以也归于色法。此无表色即相当于五蕴之一色蕴中的"法处所摄色"。其实，五位七十五法中的色法十一种，即相当于五蕴息木宣称英结火么中的色蕴。

心法

　　除色蕴之外，五蕴中还有识蕴一项外湖格千强跟练比首危她，识蕴中将"识"细分为眼识、耳识、希赵条鼻识、舌识、身识、帮危该我意识等。在十八界中，以六识与六根和六境相配，由六根对六境而生六识。大乘唯识学沙深华早松液未派又将六识中的意识一项宽层范差，再细细分析，从而派生出时倒培双继儿末那识和阿赖耶识，从而合为八识。小乘有部的五位七十五法之分类，则以六根对六境而有六识，其识虽有六，然其体则为一，因而演官于心法唯立为一。一切诸识，全都归属于坚的合心法。此心法是在根境相对之时，依根而生，有审知外境，了别外境的作用。又因诸识皆归心法，故此心法称为心王。就如同王者君临臣下，统摄诸臣一样，心王统领诸识，为诸识之本。

心斤谈守试培代级起室右太所有法

　　心所有法简称心所、心所法。由这一名称就可想象，此类法当属"心"所具有，是心王的派生作用。用现代科学眼光来看，所谓心所有法，就是人的心理活动。人的心理活动是一种精神活动，现代科学认为这是一种大脑的功能，是大脑的思惟作用。古代科学技术不发达，对由大脑产生的思惟功能作用认识不明，故而认为这一类功能都是由心来承担，所以将之归入心所有法。中国古代也有所谓"心之官则思"的说法。

　　一般健康的人，其思惟活动一直不停，即所谓"念念不断"，其思惟的方式，思惟的内容也是各种各样，五花八门。因此"心所有法"的种类也是多种多样的。说一切有部将众生的种种心理活动分析为四十二种，即所谓四十二"心所"。这四十二种心所有法，按不同的性质，又可归结为六大类，这六大类就是:一、遍大地法，二、大善地法，三、大烦恼地法，四、大不善地法，五、小烦恼地法，六、不定地法。

　　一、遍大地法

　　又作大地法。"遍"和"大"都是周遍、普遍或广泛的意思，指这一类心所法遍于心王，随心王的活动而生起。遍大地法有十种，它们是:受、想、思、触、欲、慧、念、作意、胜解、三摩地。这十种心所有法，随顺心的活动而生起，通于善和不善。例如受为领受、受纳之意，既可领受善法，也可能领受不善法。其他想、思、触、欲等也是如此，通于善法和不善法，所以称为遍大地法。

　　二、大善地法

　　大善地法也有十种，它们是:信、不放逸、轻安、行舍、惭、愧、无贪、无嗔、不害、勤。这十种心所法，都是随顺一切善心而起，与善心相应，所以称为大善地法。

　　三、大烦恼地法

　　大烦恼地法共分六种，它们是:无明、放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举。烦恼，是佛教修行所要断灭的心理活动，因此这类心所法常和恶心、以及虽非恶心，但不利于佛教修行的一切心识相应。而无明、放逸等，被佛家认为是为产生烦恼之根本，是修行成道之大障碍，所以这类心所法称为大烦恼地法。

　　四、大不善地法

　　大不善地法共有二种，为无惭、无愧。惭和愧属大善地法，佛家认为惭和愧能生起一切善业。而与之相反的无惭无愧，则是破坏一切善心的根，因此称为大不善地法。此类心所法与一切不善之心相应。

　　五、小烦恼地法

　　小烦恼地法共有十种，即为:忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、骄。这十种烦恼地法，与一切恶心相通，但因这些引起众生烦恼的心理活动，都是由无明等根本烦恼派生，所以与大烦恼地诸法有所区别，因此归入小烦恼地法。

　　六、不定地法

　　这一类心所法不归入前五类中，因此另立为不定地。不定地法共有八种，具体是:寻、伺、睡眠、恶作、贪、嗔、慢、疑。

心不相应行法

　　心不相应行法十四种。此类诸法，并不随着心的活动而共起，所以称为心不相应。在五蕴中此类诸法被归入行蕴。具体是:得、非得、众同分、无想果、无想定、灭尽定、命根、生、住、异、灭、名身、句身、文身。其具体意思将在解释唯识五位百法时再说明。

无为法

　　无为是相对于"有为"而言。佛家认为一切由因缘和合而成的事物，都有生灭变化，这就是有为;而与此相反，没有生灭变化，永恒的存在才可称为无为，佛教追求的最高境界，就是这种没有生灭变化的永恒存在。说一切有部将无为法分为三种，即择灭无为、非择灭无为、虚空无为。

　　以上简述说一切有部五位七十五法，列表如下:

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　　┃┃五根┃眼、耳、鼻、舌、身┃

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　　┃色法┃五境┃色、声、香、味、触┃

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　　┃┃无表色┃┃

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　　┃心法┃心王┃

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　　┃┃┃受、想、思、触、欲、慧、念、作意、胜解、┃

　　┃┃遍大地法┃┃

　　┃┃┃三摩地┃

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　　┃┃大善地法┃信、不放逸、轻安、行舍、惭、愧、无贪、┃

　　┃心所有法┃┃无嗔、不害、勤┃

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　　┃┃大烦恼地法┃无明、放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举┃

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　　┃┃大不善地法┃无惭、无愧┃

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　　┃┃小烦恼地法┃忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、骄┃

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　　┃┃不定地法┃寻、伺、睡眠、恶作、贪、嗔、慢、疑┃

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　　┃┃得、非得、众同分、无想果、无想定、灭尽定、命根、生、┃

　　┃心不相应行法┃┃

　　┃┃住、异、灭、名身、句身、文身┃

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　　┃无为法┃择灭无为、非择灭无为、虚空无为┃

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