五世达赖

五世达赖喇嘛·阿旺罗桑嘉措(1617年-1682年):是我国藏传佛教格鲁派(即黄教)高僧，西藏历史上的重大人物。于藏历第十绕迥之火蛇年(公元1617年)7月出来自生在山南附近的雅陇琼结钦瓦达则宫。早年受噶玛噶举派和藏巴汗政权压迫。1634年在摄政者索南群培主持草紧江根下他和师傅四世班禅合作，三人(摄政者为主)请固始汗入藏护法，从此确立了格鲁派在西藏的数百年政治地位。五世达赖与摄政者索南群培家族的复杂关系是西藏一个时期的大事。1652年，36岁的五世达赖受清顺物进治皇帝的四次邀请，来北京弘法。到北京时，清帝与后妃太子并诸亲王请受灌顶，赐以金册金印，封为"西天大善自在佛掌领天下释教菩提瓦赤拉拉旦达赖喇嘛"。返回拉受切脸让萨以后，以内地带来之金银，在前后藏各地新建了十三座黄教寺院，称为黄教十三"林"，同时，又给全藏所有黄教寺庙规定了一些制度。于1682年2月2制离比5日在布达拉宫圆寂，而实图夫世水认例液享寿66岁。

• 中文名 五世达赖喇嘛
• 别名 阿旺罗桑嘉措
• 国籍 中国
• 民族 藏族
• 出生地 西藏雅陇琼结钦瓦达则宫

介绍

硫远演消　　五世达赖喇嘛苗并手养便养·阿旺罗桑嘉措(1617年-1682年)，是我国藏传佛教高僧，于藏历第十绕迥之火蛇年(公元1617年)7月出生在山南附近的雅陇琼结钦瓦达则宫。属琼结巴家族，父名都杜绕登，母名贡噶拉则。其家系山商地区的一个封建主，也是帕竹地方政权属下的贵族，日喀则就是帕竹地方政来自权封给其家族的领地，他家世360百科袭日喀则宗宗本职务。在阿旺罗桑嘉货秋损措六岁的时候，由四世班禅认定为四世达赖的转世。于2月25日，由四世班禅大师剃度出家，以后从班禅大师处受学《菩提道次第论》等诸多佛法传承。又依止宝法亮云标势增详学《因明》、《律经》、《俱舍》、《现观庄严论》和《入中论》等五部大论。在1652年，36岁致审的五世达赖受清顺治皇帝的邀请，来北京弘法。到北京时，清帝与后妃太子并诸亲王请受灌顶，赐以金册金印，封为"西天大善自在佛掌领天下释教菩提瓦赤拉拉旦达赖喇嘛"。于1682年2月25日在布达拉宫圆寂，享寿66岁。

五世达赖喇嘛·阿旺罗桑嘉措铜像

拜师班禅

　　1执鲜都感们院航唱宽架616年四世达赖喇嘛云丹嘉措去世之后，藏巴汗禁止寻找转世"灵童"，经过四世班禅罗桑却吉坚赞多方斡旋，最后才得以在他的主持下认定五世达赖。1622年，经过班禅罗桑却吉坚赞的认定和毫上青众伯主持下，六岁的阿旺罗桑嘉措才被迎入哲蚌寺供养。1625年，拜四世班禅罗桑却吉坚赞为师，受了沙弥戒。1637年又请四世班禅给他受了比丘戒。 没有多久，他就担任哲蚌寺的第十五任赤巴，兼色拉寺第十七任赤巴。自五世达赖以后，历代达赖即为哲蚌、色拉两寺的当然赤巴，别人推啊还太不得充任，故后来两者的寺主，均由达赖兼任，达赖另派堪布一人代表他去管理寺十侵手玉双刘社机止政。

与摄政者的关系

　　五世达赖与摄政者索南群培的关系是西藏一个时期的大事，由于有的网民眼里只有来自五世达赖，把西藏格鲁派当触么压时的领导者摄政者索南群培和后来的西藏最高统治者固始汗降低为达赖的支持者而已，把固始汗和摄政者重建布达拉宫的历史歪曲成五世达赖重建布达拉宫，等等，导致一段西藏历史被严重歪曲，有的网民虚构"葛丹颇章王朝"这种根本不存在型话的东西。

　　中国社科院历史所挂网文章《关于固始汗的婚姻与卫拉特"汗位"继承》介绍:在五世达赖未成年之前，摄政者是索南群培，索南琼培不顾五世达赖喇嘛的强养亮城斯叫烈反对(此信息来自与拉藏汗冲突的第五任第巴所编订的《五世达赖喇嘛传》，课强规因此此信息的真实性受到有的学者怀疑)，秘密派信使往固始汗军前，要求卫拉特军进入西藏，消灭立都在后藏日喀则的藏巴汗。于是固始汗进军后藏推翻藏巴汗，被索南琼培推举为汗王。虽然固始汗是全藏之王，但西藏的行政大权由索南琼培掌握，固始汗也强力扶持索南琼培摄政县进有换很永地位。早在1637年联弦度间，固始汗访问西藏，达赖喇嘛封他为"持教法王"。实际上当时真正掌握格鲁派政教实权的是索南琼培晚，实质性交流是他和固始汗之间进行的。固始汗还封索南琼培"达赖襄佐"(Da-lai'-phyag-mdzod)称号，"襄佐"，即执360百科事。在这次的会面之后，固始汗便率军占据安多、康区等藏区，最终控制了西藏。从时间和战事推进顺序看完视错激配但推鸡备亲，当时双方就消灭康区格鲁派敌对势力，并把这些地区纳入卫拉特管辖，在此基础上进入西藏，建立联合政权等已田改司空答城副经达成了共识。 不言而喻，西藏的容事务被顾始汗和第巴索温南琼培牢牢控制，他们两被比喻为"天空中的日月"，体现了独一无二的密切关系 。

　　索南琼培死后，其弟弟 诺尔布以其血缘关系和后藏地方长官身份将继承西藏第巴位，晶希还织胞却遭到达赖喇嘛的反对，黄教内部严重分裂。此时，达延汗和达赖巴图尔以及堆二劳车般十龙地区的格喀萨(Gad-ga-sa)家族力挺诺尔布，使他拥有了第巴权位。信心十足的诺尔布急于实施他的统辖权，不料达赖喇嘛势力最终将庆业庆热谁他驱逐出黄教高层。走投无路销命的诺尔布逃到达木，寻求固始汗边粮点儿后辈的庇护，而达赖巴图尔等也不离不弃，仍试图化解诺尔布与达赖喇嘛之间的对停究两慢立 。

　　达赖喇嘛与摄政者的复杂关系，继续存在止元束于后来几世的达赖喇嘛与每代摄政者之间。

拯救黄教

藏巴汗压制

　　当时西藏为噶举派的藏巴汗噶玛王国统治时代，由第巴管理政事，噶玛噶举派和藏巴汗对格鲁派即黄教采取压迫摧残的政策，取消达赖的封号。1618年噶玛噶举派打败格鲁派势力所组成的联军，攻占拉萨，藏巴汗的噶玛王国统治全西藏。大约在1630年左右，第悉藏巴·丹迥旺布利用土默特部的拉尊和珲台吉发生内讧的机会，发动了一次反黄教的高潮，致使五世达赖不得不避往山南。但是，黄教当时在西藏地区和青康一带、甚至蒙古各地都是新兴力量、在发展，经过了自宗喀巴以来近180年的发展，取得了很多藏族、蒙古族群众的拥护，黄教受噶玛噶举的极力压迫，也不得不采取对抗办法。

五世达赖喇嘛·阿旺罗桑嘉措画像

请固始汗救助

　　在摄政者索南群培主持下，请黄教弟子和护法国师固始汗救助(黄教在蒙古诸部很有影响)。固始汗:本来是天山一带和硕特汗国首领，以前，格鲁派高僧、代表西藏佛教格鲁派(黄教)与蒙古诸部联系的东科尔呼图克图三世甲哇嘉错(喇嘛教格鲁派活佛东科尔呼图克图)和喀尔喀蒙古部领袖，共同赠他"大国师"称号(国师发音顾实)。因称"国师汗"，音转为顾实汗，此后，他尊信黄教。--在大战乱年代，格鲁派对这位难得的护法王寄予重大希望，因此早就赠他"大国师"称号。

　　1634年，五世达赖和四世班禅商议，派人赴青海密请固始汗率兵进藏，推翻噶玛王国的统治，固始汗拥立五世达赖喇嘛建立"噶丹颇章"政府。然而实际上，西藏地方完全受固始汗的控制，达赖和班禅的政治地位由他授予和军事保护。固始汗之后为其子孙达颜汗(1654年-1668年在位)、达赖汗(1688年-1701年在位)、拉藏汗(1701年-1717年在位)所控制。在经济和宗教方面给黄教寺院集团及其政府(噶丹颇章)以实惠，彼此互相依靠。

会晤清帝

遣使赴盛京见皇太极

　　五世达赖喇嘛在固始汗支持下，"噶丹颇章"政府建立之时，正是明朝末年，内地兵荒马乱，明王朝即将崩溃，以五世达赖和四世班禅为首的黄教寺庙集团，为了推广格鲁派佛教、及巩固其已取得统治地位，进一步争取中央王朝的支持(1636年固始汗为稳固后方、遣使归顺后金政权)，加强和中央王朝的联系。于是，五世达赖、四世班掸和固始汗经过协商，决定和在东北盛京建立的清朝政府建立联系，遂于1642年，派遣伊拉古克三呼图克图为代表，前往盛京(沈阳)。次年到达盛京，清太宗皇太极立即率领亲王、贝勒、大臣等出城迎接。皇太极还亲自对天行三跪九叩之礼，这意味着西藏人的到来是出自天意的安排，是上天护佑清朝的表现，因此要感谢上天。入城以后，皇太极又亲自到伊拉古克三等的住处去看望。伊拉古克三等朝见皇太极，呈上达赖喇嘛和西藏各方面的信件时，皇太极又站起来亲自接受。伊拉古克三等在盛京停留了八个月，受到盛情款待(见《清太宗实录》卷六三、六四)。伊拉古克三于1643年返回拉萨时，清太宗给达赖、班禅和固始汗等都写了回信，并称赞达赖喇嘛"拯济众生"，"扶兴佛法"，还赠了厚礼。

五世达赖喇嘛·阿旺罗桑嘉措

顺治帝四邀达赖传法

　　1644年，顺治帝即位，清军入关，即派人入藏邀请达赖喇嘛进京。但是，五世达赖接到清朝的邀请后，只是向顺治帝献礼、问安，没有作出应邀动身的反应。此后，清朝又在1648、1650、1651年接连派遣专人三次进藏，敦促五世达赖前来内地。1648年，五世达赖曾向进藏邀请他的清朝官员推托说:"我今不往，然我必欲往，当于卯年(1651)送马匹，辰年(1652)前来。"(见《清史稿·藩部八》、《蒙藏佛史》)。

赴北京传法和晤清帝

　　1652年2月(顺治九年正月)，五世达赖在清朝官员的陪同下率随行人众三千人，自西藏起程，前往内地。1653年1月15日(顺治九年腊月十六日)，五世达赖到达北京。顺治帝以"田猎"为名，与五世达赖"不期然"而相会于南苑猎场。顺治帝在南苑会见五世达赖时，赐坐、赐茶、赐宴，待以殊礼，当天由户部拔供养银九万两(见《蒙藏佛教史》上)。

居京纪实

　　五世达赖留居北京期间一直住在安定门外西黄寺中，该寺是清清顺治九年(公元1652年)为五世达赖所建的驻锡之所。五世达赖在北京停留了两个月后，便以"此地水土不宜，多病，而从人亦病"为由，向顺治帝提出返藏的请求，顺治帝当即允许他返藏。1653年2月20日，五世达赖喇嘛离开北京时，顺治帝除赐贵重厚礼外，还命和硕亲王济尔哈朗、礼部尚书觉罗朗丘等人南苑德寿寺为达赖饯行。当年5月，五世达赖达到代噶时，顺治帝派出以礼部尚书觉罗郎丘和理藩院侍郎席达礼为首的官员，携带满、蒙、藏、汉四体文字的金册、金印赶到代噶，正式册封五世达赖为"西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛"。

顺治帝为五世达赖建的驻锡之所--西黄寺

发展黄教

　　五世达赖返回拉萨以后，次年(1654年)亲赴扎什伦布寺，看望四世班禅(时年83岁)。四世班禅和五世达赖为师徒关系，情感甚洽。因此，五世达赖执政后，对四世班禅非常尊重，曾两次亲往扎什伦布看(第一次在1642年)。此后，五世达赖以内地带来之金银，在前后藏各地新建了十三座黄教寺院，称为黄教十三"林"。同时，又给全藏所有黄教寺庙规定了常年居住的僧数、制定了黄教大小寺院的严格们制，如寺庙内部的组织机构，僧官的任免制度，喇嘛的学经程序，寺内纪律仪式等等。

晚年生活

　　五世达赖晚年不大过问政事，一切由1679年委任的第巴·桑结嘉措(1653-1705)主持治理。他专心著作经典。其著作共有三十余卷，其中主要的有《相性新释》、《西藏王臣记》、《菩提道次第论讲议》等最为出名，传播甚广。1682年，在布达拉宫病故，享年66岁。

历史评价

　　与往世达赖喇嘛不同的是，阿旺罗桑嘉措除了从四世班禅和甘丹赤巴受学格鲁派所传的各种经论教法之外，又从茶仓巴胜慧金刚听受大藏经的传承和医方明的传承。对于密法方面，则从昆敦拔觉伦主受学新旧所传的许多种密法，从素勤法界解脱受学宁玛派所传的八大修行部的密法，从德达凌巴受学各种伏藏的密法等。又从内萨巴受学《金刚鬘论》的总灌顶和时轮金刚等别传灌顶、随许等法，并学萨嘉派的道果教法等。对于世间学问，除了从胜慧金刚学医方明的论典外，又从门卓泽旺敦主父子，学习声明诸论和塑像建塔等工巧明。又从栋薄旺主敦贾学习历算等法。因而他对显密诸教、大小诸乘、内外明处、各大教派无不精研，成为一代宗师。 五世达赖喇嘛不仅是一位佛学家、政治家，还是一位史学家及医药学家。他27岁著成的《西藏王臣记》至今已被译为多国文字流传海内外。其它著作有《大圆满教法史》、《文殊口授·菩提道次第引导文》、《中观论释》、《怖畏金刚常修法》、《现观庄严论释难》、《俱舍论疏》、《羯摩仪轨疏》、《五世达赖喇嘛自传》、《三世达赖喇嘛福海传》、《四世达赖喇嘛功德海传》、《良药文集》、《诗镜论》等30多函，是非常宝贵的文化遗产。

　　同他学术一样优秀的是他的政治领导才能。他敏锐的政治嗅觉，高瞻远瞩的政治主见，带领着格鲁派联合硕特部固始汗，消灭了以藏巴汗丹迥旺布为首的，敌视格鲁派的各个地方势力和宗教势力组成的联合集团，结束了西藏一个时期以来四分五裂的局面。