五仙观

位于广东省广州市越秀区惠福西路23线层龙养聚素慢3号。现寺观建于明胡存在未青它千洪武十年(1377年来自)，是一座祭祖五仙360百科的谷神庙。

该观属道教，坐向南，门上大匾上有清两广总督瑞麟书写的"五仙古观"四个大字。

五仙观依山而建，现存有头门、后殿、东斋与西斋。五仙观为绿琉璃瓦重檐歇山顶，木构架湖保存完好，玲珑新巧。后殿东侧裸露的一块红砂岩，上有巨大的脚印凹穴，古人一向认为这是"仙人拇迹"，重点保护下来。明清两代，这里分别以"穗氧般石洞天"和"五仙霞洞"列入羊城八景。

• 中文名称 五仙观
• 地理位置 广东省广州市越秀区
• 门票价格 免费
• 开放时间 9:00-17:00
• 著名景点 后殿，岭南第一楼

历史变迁

　　五值来亲光止重斗哪仙观在历史上屡建屡废，现址亦经历多次变迁。据有关史籍记载:北宋时广州就建有祀奉五仙人的寺院;南宋嘉定年间(1208~1224年)寺观迁至西湖玉液池畔，即今西湖路附近，称奉真观;南宋末年又迁至今广仁路;明洪武元年(1368年)五月仙观毁于一场大火;直至洪武十年(1377年)，最后迁建于现址惠福西路坡山巷，主持修建者是广东行省布政使赵嗣坚。明妈销须看目细房帮穿清时期，五仙观规模沙支相当宏大壮丽，殿堂多达十数处。原有照壁、牌坊、山门、中殿、后殿，两侧还有东西斋、三元殿、廊庑等。照壁、牌坊、中殿、三元殿和来自廊庑已荡然无存，供游人参观的只有仪门、后殿、东斋、西斋和"岭南第一楼"等部分旧建筑。

五仙观面貌1

传说中的五位仙人

　　五仙观的仪门面阔三间进深二间，绿琉璃瓦歇山顶，360百科青砖石脚。石门额上"五仙古观"大字是清同治十年 (1871年)两广总督瑞麟手书。仪门还保存有一对用漱珠岗火山岩刻制的石麒麟，这是国内十分罕见的珍贵文物。

　　仪门东边原惠福西路小学内有环砌跨栏水池，内有十块长宽约4米的天然红砂岩石，这是一块罕见的原生石，即旧羊城八景"穗石洞天"中的"穗石"。近前仔细观看，"仙人拇迹"在石面凹处，形黄婷触战延回州班似大足印。

　　进仪门后是中殿遗址，之后才是后殿。后殿面阔三间长12米，进深三间宽10米，殿高7供排米，是重檐歇山顶，上盖绿琉璃瓦。正脊两端为回纹饰.中间为两条相向倒立鳌自，正中脊刹是宝物饰。观煤题呼方马笑酒金滑普殿的正桁上刻有"大明传井花嘉靖十六年十一月拾贰"等字。内檐施6铺作3抄斗拱，玲拢精巧，四壁作间隔用，原为方格门窗，灵巧通透。整座后殿具有广东明代古建筑的特色，也是广州现存最完整的明代建筑。

　　"五仙观"解放前在惠福西路内街，是广州建城2000年的历史标志，传说远古年代有五仙人骑围就着五色羊，五羊衔着谷穗降临广州海珠广场原五仙门电厂附近(电厂原址是五仙街)。抗阶师年造简井责都五仙喜降临，令广州风调雨顺，五谷丰登，国泰民安。为纪念五仙福祉，称广州为"羊城"。

　　"五仙观"在公元265年两晋时，是珠江的房又代达总西互备"坡山古渡头" 江面有1500米，如今沧海变桑田，明代曾以"穗石洞天"列入羊城八景。清末民初广州拆城墙扩马路，"五仙女孩微植得观"是羊城福祉，命名"惠福路"，2000年开始"五仙观"周边近万平方米民居被清拆，2004年五仙观还原本来面目。

　　惠福西路靠近解放路一段是闻名省、港、澳灯笼街。纸扎店林立，制作灯色、人物、动物、古屋惟妙惟肖，又是搭牌楼艺人(棚工)云集地方。解放后，因破除迷信，灯笼街消失，艺人转业。

相关传说

版本一

　　传说周夷王八年(公元前887年)，广州曾一度出现连年灾荒，田野荒芜，农业失收，人民不得温饱。一天，南海的天空忽然传来一阵悠扬的音乐，并出现五朵彩色祥云，上有五位仙人，身穿五色彩衣，分别骑着不同毛色的山羊，羊口衔着一茎六出的优良稻穗，降临楚庭。仙人把稻穗给了广州人，并祝愿此处永无音处推志革范煤片对命饥荒。祝罢仙人腾空飞逝，五只仙四该端学附上羊化为石头留在广州山坡。从此，广州便成了岭南最富庶的地方。这就是广州有"五羊城"、"羊城"、"穗城"名称的由来。

五仙观

版本二

　　五仙降临的情形差不多，但时间是南海人高固为楚威王相时，即战国周显王时期。

版本三

　春　晋朝时，吴修为广州刺史，还未到任，有五仙人材难期执孩须担骑五色羊，背着五谷来到广读地区报镇进初夜缩极州州治的厅堂上。吴修于是在厅堂上绘五仙人像以真药日示祥瑞纪念，并且称广州为"五仙城"。广州惠福西路五仙观据说就是五仙人降临之地，广州人为了纪念五仙人，在那儿专门修了五仙观，在大殿内还有五仙和五羊的塑像。广州人民为了感激五位仙人，在他们当年降临的地方修建了一座五仙观以示纪念。观中有五仙雕像，伴以五羊石像，五仙又被称之为谷神。

　　"五仙骑羊赠稻穗"是一个十分美好的故事，根据这故事而建寺观的历史由来已久。

早期的传说

　　古代广州城名有楚庭(楚亭)、南武城、任嚣城、羊城(五羊城)、赵佗城、越城(越王城)、番禺城诸称。清人顾祖禹在其《读史方舆纪要》卷101“广州城”一条中对此有较为完整的记述,兹具引如下:“《通历》:楚伐扬越,自是南海事楚,有楚亭。《旧图经》:广州州城始筑自越人公师隅,号日南武。《吴越春秋》:阖闾子孙避越岭外,筑南武城。后楚灭越,越王子孙避人始兴,令师隅修吴故南武城是也。秦以任嚣为南海尉,初居泷口西岸,俗名万人城,在今城西二十七里。既乃人治番山隅,因楚亭之旧,其治在今城东二百步,俗谓之任嚣城。又相传南海人高固为楚威王相,时有五羊衔谷萃于楚亭,遂增筑南武城,周十里,号五羊城。及赵陀代嚣,益广嚣所筑城,亦在今治东,今谓之赵陀城。汉平南越,改筑番禺县城于郡南六十里,为南海郡治,今龙湾、古霸之间是也。号陀故城日越城。后汉建安十五年,步骘为交州刺史,以越城就圮,乃廓番山之北为番禺城,后又迁州治于此,自是不改。”引文所言“迁州治”是指建安二十二年(217)孙吴交州刺史步骘将交州治所从广信迁至番禺,黄武五年(226),孙权正式分合浦以南为交州,合浦以北为广州(治番禺),广州之名自此沿袭至今。本文所关注的是其中有关“五羊城”之名的记载。五羊城之名显然与五羊传说有关。顾氏虽未明确指出这段记述的出处,不过,这应该是源自五羊传说现存最早的文献记载——《广州记》。

　　《广州记》有裴渊撰和顾微撰两种,均已亡佚,不过唐人史注、唐宋类书、地理志多有征引。《太平御览》对这两种《广州记》皆有征引,并明确标示引自何书,其中“五羊传说”一条引自裴渊《广州记》,引文日:“州厅事梁上画五羊像,又作五谷囊,随像悬之,云昔高固为楚相,五年(注:此为‘羊’字之讹)衔谷茎于楚庭,于是图其像。广州则楚分野,故因图象其瑞焉。”顾微的《广州记》亦有类似记述,其文见于元代陶宗仪《说郛》所辑首条:“广州厅事梁上画五羊像,又作五谷囊,随像悬之。云昔高固为楚相,五羊衔谷萃于楚庭,故图其像为瑞。六国时广州属楚。”裴渊、顾微二人无传,清人王谟在《汉唐地理书钞》中考证称:“系晋宋间人,而裴氏在前,诸书称引亦裴氏为多。”据《太平御览》所引可知,裴渊《广州记》有载东晋末卢循袭广州事,故裴渊很有可能人宋。顾微的生卒年代无法确考,姑从王谟之说。根据这两种《广州记》现存的内容可知,二者所记皆是岭南地区(以广州为中心)的风土人情。裴渊、顾微皆记载了五羊传说,且所述极为接近,可见广州厅事梁上画五羊像确有其事,五羊衔谷的传说在汉晋时期已有流传。

　　值得注意的是,《广州记》所载五羊衔谷传说中出现了楚相高固及楚庭。后世将高固列入百越先贤之中,如明人欧大任的《百越先贤志》。高固,或说是公元前9世纪中叶周夷王时人,或周惠王(公元前7世纪前期)时人,或战国楚威王(前339~前329)时人。据称高固是南海人,曾为楚相。然而楚相高固之名未见于东晋以前典籍。在秦始皇二十四年(公元前223)灭楚之前,楚国以及此时的秦国,其南部疆域并未达到五岭以南。先秦典籍中的“南海”多与“北海”(即今渤海)相对,一般是指今东海,并不指今天的南海。“南海”也指居于江淮的夷越。因此,楚相高固及其时有关的“五羊”传说应是汉晋时人依据岭南流传的上古传说润饰增益而成。“楚庭”也未见于先秦文献,最早出现于《广州记》中,正如学者麦英豪所指出:“‘楚庭’一名从最早见于《广州记》起,以后几乎无不与五羊五仙的传说相关联。”

　　与这一时期南北道教有所复兴的大趋势有关,岭南地区的五羊传说开始出现道教神仙色彩、增加了五仙情节,见诸载籍始于刘宋沈怀远的《南越志》。此书已佚,宋代王存《元丰九域志》卷9收录其佚文云:“昔有五仙牵五色羊至此。”沈怀远,吴兴武康人,《宋书》卷82、《南史》卷34皆有传,初为始兴王璿征北长流参军,刘宋孝武帝时,坐事徙广州,前废帝世(465)归本,官至武康令,撰《南越志》及《怀文文集》,并传于世。沈怀远乃东晋南朝著名的“奉道世家”之一的吴兴沈氏。不过,虽有“奉道世家”之称,但这些奉道世家子弟的个人信仰选择却具有相当的灵活性,并不完全是严格地遵循祖孙相系、全家世代信道,如高平郗氏,郗情虔诚奉道,其子郗超却奉佛。吴兴沈氏亦是如此,沈道虔虔诚信佛,沈僧昭一意奉道,沈约则先皈依佛教,后转而尊奉道教。即便如此,我们认为,宗族奉道传统对世家子弟还是会有所熏染。因材料所限,我们虽无法确知沈怀远的信仰选择,但是从《南越志》现存佚文来看,沈怀远在撰作此书时还是受到沈氏宗族所奉仙道传统的影响,对岭南神仙传说及道教人物倍加关注,如《太平御览》卷41所引《南越志》称罗浮山“本名蓬莱山,一峰在海中,与罗山合,因名焉。山有洞,通句曲。又有溶房瑶室七十二所。”同书卷765的《南越志》引文则记载了葛洪岳父南海太守鲍靓在广州与罗浮山之间夕飞晓返之事。《南越志》所载的五羊传说首次以五仙对应五羊。自此,五仙成为五羊传说的核心,五羊传说也从“动物取稻谷”的原始稻作神话转化为“五仙骑五羊”的仙话。

主要景点

后殿

　　后殿面阔三间12.4米、进深三间10米、高8米，绿琉璃瓦重檐歇山顶来自，脊饰为琉璃龙纹和琉璃鳌鱼宝珠。内槽为八架椽，施六铺作三抄斗拱，外檐施乳栿出两跳插拱承托挑檐桁，梭形柱，有升起、侧脚，平梁、四椽栿造成月梁，驼峰、叉手、托脚等风格简洁，保留了明代早期的建筑手法。脊榑底部有"时大明嘉靖十六年龙集丁酉十一月树听死占英市测二十一日丙申吉旦建"等字。斗拱用材略细，材高1色输获谁不达介境都8厘米、厚8厘米，360百科斗欹有幽页，装修简朴;殿立面造型比例适度，既保留了明代早期建筑布火括读保强马施率风格，又具有地方特色，是广州市保存较好的明代木构架管普建筑。后殿东侧的原生红砂岩石上，有一脚印星快混状凹穴，旁有"仙人拇迹"石匾。这是远古时代珠江洪水期的流水冲蚀痕迹，民间传说作仙人留下的脚印。晋代这里有"坡山古渡"之称。明、清两代五仙观先后以"穗石洞天"和"五仙霞洞"列为羊城八景之一。1989年6月广东省政府公布为省级文物罗保护单位。五仙观内现保存有宋至清的碑刻14方及石麒麟一对。

岭南第一楼

　　后还有一座楼-岭南第一楼，这是一座城楼式的古建筑物。明洪武七年(1374年)体度杂临做这赶推让行省参政知事汪广洋建造此楼，它比镇海楼还要早7年建造。其楼基用红砂石砌筑，楼高7米，中通往来，作城门状，上建栋宇巨檐，构成一座轩敞的楼台，显得庄严雄伟、朴素大方。此楼与五层楼堪称为明代建筑的兰斯身食"双璧"。 岭南第一楼建成后的保罪真灯析关医第四年，还铸成一口大钟，悬挂客灯科银注将望手菜楼上。大钟高3米多，口径2目配红谓苏入溶后备米多，厚3寸，重5吨，是广东最大的铁钟。这口大钟撞击起来，声音很响，"扣之声闻十里"。这大钟是作为遇火警等非常事故时召人救火用的，无事禁止撞击;又有此钟敲响，城中便瘟疫大作之说-故名"禁钟"。异那时流尼本层副统认该楼也被称之为禁特思文孔沉院铁项啊笔汽钟楼。禁钟之重，松做预表令人惊异。然更令人惊异的奏流基完室一一兴却是此钟只用一根葛藤冷鸡悬挂。

五仙观面貌2

　　传说这藤与吕洞宾有关:

　　古斤弦代有一大官乘轿路过此地时，般呢倒因面官友部总红百扎轿杠的绳索断了，便吩咐轿夫在半时辰内找到绳子扎好轿杠。轿夫正焦急找着，忽见路旁走来一位老人。老人指着山岩上的一条葛藤说:"可用那藤。"轿夫见藤又细又短，以为老人要耍弄他。突然老人不见了，轿夫才知道遇着仙人，连忙扯下葛藤去扎轿。也真奇怪，葛藤越扎越长，直到轿杠扎得结结实实才用完。到了驿站，轿夫仔细察看，见藤尾刻有"吕洞宾"三个字，这才醒悟到那是吕洞宾所赐的仙藤。

　　后来坡山建五仙观、盖大钟楼，要找绳索吊大钟。轿夫便把仙藤献出，细小的葛藤把数千公斤的铜钟吊得稳稳当当的。故事终归是故事，传说也不一定曾发生过，可一根葛藤吊起那沉重的大钟是不争的事实。

明代

　　再说那口大铜钟、钟体铸铭篆文，是洪武十一年(1378年)所铸。钟口之下正对着楼基中心的方形大井口，能产生共鸣。一敲钟，声自券形门洞传出，钟鸣远播，声闻十里。传说此钟只有遇着火警之类灾难时才撞击鸣钟，无事禁止撞钟，故又称之为"禁钟"，该楼又叫做"禁钟楼"。

五羊仙迹牌坊

　　五仙观牌坊在六十年代被毁，2005年开始计划原址复原牌坊，复原设计由华南理工大学程建军教授和石拓承担。复原采用了原有台基、夹杆石、柱础等构件。复原牌坊完全按照传统样式，面阔三间，进深二间，用十二柱，有侧角、升起。心间为重檐，次间为单檐，均为庑殿式，屋脊为龙舟脊，均饰卷草纹，并以广府典型的水浪造型收尾，正脊上饰宝珠、鳌鱼。

宗教轨迹

　　汉晋时代，广州一地的原始神仙方术信仰遗存最具代表的是五仙观，据《宋张励五仙观记》转引《南务岭表记》及《图经》所载，汉晋时，"初有五仙人皆手持谷穗，一茎六出，乘五羊而至，仙人之服与羊各异，色如五方，既遗穗与广人，仙忽飞升以去，羊留化为石。广人因即其地为祠祀之。"这即是五仙观前身。广州别称羊城、穗城亦源于此。宋代以前，观内已有道士在此修行，程师孟诗云:欲举轻舟印碧虚，善邻犹得道流居。蒋之奇诗云:州宅之西敞华堂，我来跪拜焚宝香。堂中塑像何所见，乃有五仙乘五羊。五仙观历代观址曾多次迁建，宋代在十贤坊(今广东省财政厅一带)，南宋后期至元代在古西湖畔(今教育路一带)。明洪武十年(公元1377年)，原址改为广丰库，观迁至坡山现址(今惠福西路)，另塑五仙像。明成化五年(公元1469年)和清雍正元年(公元1723年)均进行重修。民国十二年(1923年)占地面积仍有4600多平方米。是年，广州市政厅为筹备军饷，拍卖五仙观，中山同乡会买下会址，遣散观内道士。今为广州市文物保护单位。

五仙人石像

发展前景

　　据越秀区政府规划，日后五仙景区以五仙观、岭南和第一楼为中心，结合广场建设和周边环境的整治，开展民间曲艺演出，风俗展示。规划还拟打造三处民居景区:甜水巷、金城巷、怡乐里，将通过成片的特色建筑群的整治和开发，展现地方传统建筑群体的独特风情。甜水巷内多为广州传统的竹筒屋，内通风、采光、排水主要靠天井，从前至后，以天井隔成多个房间，内多建阁楼;金城巷的西式民居，是20世纪20-30年代有西洋建筑风格的二三层建筑，材料是近代盛行的红砖为主的楼房;怡乐里的建筑多是西洋建筑古典风格，也有部分采用中国传统形式的二三层楼房，前有庭园。

　　“两晋以前，广州五仙观所在地坡山一带，是周边河道纵横的珠江北岸。”昨天，广州市文物考古研究所和广州市越秀区博物馆在五仙观联手主办“南粤先贤馆建设工程考古成果展”，广州市文物考古研究所向媒体公布了2011年至2012年期间，广州考古专家在南粤先贤馆工程建设范围进行抢救性考古发掘的最新发现。

　　广州考古专家易西兵介绍，南粤先贤馆工程涉及的建设范围包括五仙观南、西侧区域，本次的考古工作在工程建设正式施工前进行，因此相对主动，许多重要遗存得以抢救和保存。历时两年的考古勘探和发掘，发现六朝至明清时期的文化遗存，清理南汉至宋代的大型围墙遗存2处、宋代房基1处、宋代铺地砖走道2条、宋元时期的坑遗迹1处、唐至明清的水井29口、宋至明清的灰坑32座。出土各类重要文物标本200余件。

　　发掘表明，两晋以前，五仙观所在地坡山一带是珠江北岸所在，坡山周边河道纵横。至唐以后，随着珠江岸线的变迁、广州古城的发展，这一带开始有人类居住生活。唐末南汉时期人类活动频繁，发掘出大型建筑基址和水井。宋以后，这一带纳入广州城区，人类生产生活更为密集，考古发现了数量丰富的水井、灰坑和建筑基址。​

交通路线

　　乘3、6、8、66、82、124、209、217、541路公共汽车在惠福西路站下可达。