性命要旨

汪东亭为西派，与柯载书、柯怀经数人同师吴百川，着有《性命要旨》《教外别传》《太极图说注解》等书，并编着《道统大成》。

• 中文名 性命要旨
• 作    者 汪东亭
• 老    师 吴百川
• 著    作 《教外别传》《太极图说注解》

内容简介

来自《性命要旨》

　　汪东亭生平心迹，好积功累行，毫不以功名富贵系于怀焉。兹于光绪丁亥岁，遨游汉皋，来予旅邸，谓家严曰：“切英景技影侵学和方今明道之士，遥遥海内，未见一人。何其道之湮没，以至如此？”家严答曰：“虽《阴符》《道德》传世，文辞古奥，学者阅之而不解。及后丹经叠出，吃字低检孙开普半隐半露，学者参之而不透。非道之不行，实由道之不明也。”先生因兹大发慈悲，著《性命要旨》一书。书成之日，见示于兆。受而诵之，纯是先天之大道，身心性命之学。古来圣贤仙佛，心心相印杨示上岩米真协川绍简，口口相传秘诀，莫不一一发明之。洵为宇宙间金科玉律，天壤中宝字奇文也。诚意修360百科真之君子，有缘得遇是书，便可升堂入室，遵法而行之，层层透达，节节见验，方知先生之道高矣，先生之德厚矣！工影今鱼笑情令而天下后世学人无不沾先生之恩矣。

　　时光绪丁亥年孟冬月，富川愚侄柯兆平顿首敬跋。

作者

性命要旨

　　汪东亭为西派，与柯载书、柯怀经数人同师吴百川，着有《性命要旨》《教外别传》《太极图说注解》等书，并编着《道统五模危大成》。据说民国六年汪临终时，自叹未能大成，若非吴百川最后之来，则恐投胎夺舍亦难保证，此乃汪伯英之说，而汪东亭之门下海印子则谓其师临化，有求我于武当必有响应之遗言；并说鄂束今师一这兵感货城起石友十余人，唯柯怀经一人成功，余皆未许。汪本身为西派清净门，故于栽接法多所驳斥，《教外别传》一书辟之尤力。

　　汪东亭（1839—1917），安徽省休宁县凤湖人。名汪启濩，字东亭，号体真山人。幼习儒学，然嗜慕玄学道法，搜罗丹经子书，博览经史道籍。二十二岁访友求师，初因未得真师秘诀，修炼无成，送植爱重遂浪迹江湖，阅遍五省，觅访明师二十有二载。一日由匡庐（庐山）经过，偶遇吴天秩师翁，睹其丰神洒脱，必非常之人。故叩问玄旨，答曰：“子虽有仙缘，诚恐始勤而终怠”。继以弟子礼事之，复询丹诀，遂传七返九还金液大丹之法，及火候次序之妙。于是心领时红备供究神会，豁然贯通，乃知大道原在己身所得，决非向外求。嗣后到武汉，又遇到柯怀经、柯载书、李云岚、周俊夫等人，组成“八人谈道会”，同参切究，顿悟全旨。后由弟子邀请，留居沪上传道多年。（据《休宁县志》、《性命要旨·自序》、《三教一贯·自序》、《体真山人语录》）据说：汪东亭晚年曾得到李涵虚祖师亲临沪上指示修道秘要及“投胎夺舎”的方法。其去世时曾嘱告爱认其尼雨类考弟子到某时某地去找他，因适值战争之期，未能去寻觅，故此事是否属实，不得而知，备考云。（按：海印山人《复志微乙富片温案粒具鱼任马真函》云：“因先师临化前，有十年后求我于武当，必有响应之语也。自民六迄今，已二十余载，未知仙踪是否仍在武当，必亲去一探方知。”自《中华仙学·复志讨格乡让达十真函》，863页，台湾真善美出版社。）

　　汪东亭著作普丰，自著有《性命要旨》、《教外别传》、《体真心易》、《三教一贯》（现获残篇4卷，全篇9卷）、《金丹玄要》（待觅）、《东亭辑要》（待觅）等。另编辑有<道统大成>丛书四集，立威酒亚轻培半汇编收录了元明以来的十部主要丹经著作，如《中和集》、《仅副调缺的己标律铁按尔规中指南》等。门徒甚众，其中较著名有魏尧、徐颂尧（海印子）、汪臻卿（誉遄）和蔡潜谷等。

年谱简编

　　汪东亭先生年谱简编

　剧　1839年（道光18年，戊戌），汪东亭生于安徽休宁。幼嗜玄学，搜罗功命丰算突复背缺阻日丹书，博览经史道籍，历有年所，颇明其理，未得其诀。

　　186来自0年（咸丰10年，庚酉），遂浪迹江湖，遍越名山，觅访明师，阅遍五省，22岁。

　　1881年（光绪7年，辛巳），一日由匡庐（庐山抓查司）经过，偶遇吴天秩翁，球终乡首杆睹其丰神洒脱，必非常人，故请问玄旨，以弟子礼事之，询其诀，遂传七返九还金液大丹之法，火候次360百科序之妙，43岁。至武汉遇到柯怀经、李云岚、周俊夫、柯载书等四五道友，组成“谈（访）道会”，同参切究，顿悟全旨。

　　1884年（光绪度印最胶移钢湖鱼注料酸10年，甲申），正月，柯怀经作《养性编》“自序”，称与汪东亭、周俊夫、杨三销争请德占虽李云岚、柯载书等道友同参而悟全旨。46岁。

　　1887年（光绪13年，丁亥），草府完夫孩四总都汪游汉皋（今湖北武汉否市），与柯怀经、柯兆平父子相见。汪因叹大道之不明，遂著成《性命要旨》，八月，作“序快”于北学草堂之玩月轩划境氢占断几皮，并出示于柯兆平。十二月，柯兆平为之作《跋》。49岁。

　　1889年（光绪15年，己丑），程守一作客汉皋，适遇柯怀经、汪东亭，二翁遂出书《养性编》、《性命要旨》二帙以示。劝以刊刻，客两卷合成一部。六月六日，程守一为《性命要旨》作序，51岁。

　　1895年（光绪21年，乙未），豫章赵抱真讬足汉皋，适闻汪东亭抱道在躬，遂执弟子礼，叩以先天后天之奥旨。汪东亭复出《周子太极图说注解》示之，57岁。

　　1896年（光绪22年怕损复务曾块小，丙申），春正月，赵抱真为《太极图说注解》作序，58岁。

　　1899年（光绪25年，己亥），夏，著《教外别传》成。秋，寓申江，与广场五数和化步我那东三水李夫人（曹贞洁）盐孩烈续赵按厂龙相会，喜其博学志大，作《女丹诀》相赠。61岁。

　　1900年（光绪26年，药庚子），刊刻《道统大成》，62岁。

　　1912年（民国元年，壬子），著《体真心易》，孟冬作序，74岁。

　　木控定几兴1913年（民国2年，老倍双才易癸丑），三月宁波蔡复阳印行《体真心易》，75岁。

　　1914年（民国3年，甲寅），徐颂尧拜汪东亭为师，76岁。

　　1915年（民国4年，乙卯），正月，撰《三教一贯》“自序”，77岁。

　　1916年（民国5年，丙辰），《体真山人丹诀语录》纪录其时，蔡潜谷当于此时拜汪东亭为师，78岁。

　　1917年（民国6年，丁巳），汪东亭仙逝，临化前语其弟子云：“十选年后求我于武当”，79岁

书评

　　圣人定之以中正仁义，而主静立人极焉。

　　中正者，太极也。仁义者，阴阳也。以太极为体，以阴阳为用。明体达用之学，内圣由之，外王亦由之，似可以无憾矣。乃圣人不肯自满，而必尽主静之功也。夫“主静”二字，朱子易为“主敬”，后之尊朱子者，遂争言“静”不如“敬”。不知敬由勉强，静本自然。静也者，浩浩其天，无心成化，并此主一无适之心，浑而忘之，圣不可知之谓神。而向之中正仁义，亦返虚入浑，而不留其迹。人之无极耶，天之无极耶，胡为乎而测。

　　故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。

　　凡此者皆无心者也。天地不自知其德，日月不自知其明，四时不自知其序，鬼神不自知其吉凶。顺乎性之自然，而毫无成见。惟圣人拾其全理，浑然泛然应之，未尝有心求合，而两间之大，不能出其范围。盖其体既立，其用自神，初无顾兹失彼之忧也。

　　君子修之吉，小人悖之凶。

　　不修不悖者，圣人也。修之悖之者，君子小人也。夫圣人初无吉凶之见，由博返约，洞烛本原，不必勉其修，而自无不修，不必禁其悖，而自无所悖，所谓安行也。若君子明知有吉，而为理所范，皇然修之，其功虽有浅深，均能造福。小人明知有凶，而为欲所歆，毅然悖之，其过虽分轻重，均能招殃。精神所至，天地应之，通塞寿夭，胥判如此矣。

　　故曰：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。

　　此《易•系辞》之说也。阴阳、刚柔、仁义，谁不知之？所难者，立其道焉耳。立者，立乎其先，而怡然涣然，不著于欲，并不著于理，而阴阳、刚柔、仁义莫非此怡然涣然者，生生不穷，而左宜右有。谓其阴而又阳，谓其刚而又柔，谓其仁而又义，溥博渊泉而时出之。而所云天地人三道，亦旁观者分之，而在己并无容心也。敛之藏一心，放之弥****，握中和之准，定位育之功，非具盛德，其孰能与于斯！

　　又曰：原始反终，故知死生之说。

　　有始即有终，有生即有死。但死生可知，而未生以前、既死以后，则不可知。其说若何？曰：观乎复而一阳动，即知生。观乎姤而一阴萌，即知死。不但此也。生者死之本，观生时之作为而死可知。死者生之机，观死时之情状而生可知。大抵人之初生，各有天命。气即与命俱，理即与气俱。以理摄气而精完，以气壮理而神固。生固生也，死亦生也。其在常人，日沈酣于人欲之中，而理久澌灭，其气虽不遽散，而无以为之主，断不久长。死固死也，生亦死也。间有能文之灵鬼，享福之庸鬼，衔冤之苦鬼，耿耿一灵，不肯消化，亦但如电光石火，疑有疑无，且难至数百年，况与天地同寿乎。因思三教皆名为道，而老氏符录，释氏经咒，儒氏诗文，其非本旨。灼然即数千年以前，老氏深根固蒂、守中抱一，以命而全性也。释氏和合凝集、决定成就，以性而全命也。孔子尽性以至命、孟子养性以立命。皆为性命双修，有利无害，岂非死生之说了然于胸中哉！

　　大哉易也，斯其至矣！

　　总结上文而言。