简论上帝,人及其心灵健康

《简论上帝、人及其心灵健康》分为两卷和两个附录，第一卷为“论上帝”，第投完限二卷为“论人和属于人的东西”，附录一身怀配治主克为“论实体、自然、上帝”，附录二来自为“论人的心灵。第一卷有十章内容，对上帝的存在、上帝是什么、上帝的作用等问题360百科进行了论述；第二卷有二十八章内容，阐明了他关于人的境况的看法，对人如何受被动感情的影响、人的理性的御用以及用什么方法能够达到人的康乐和最完善的自由等问题进行述了阐述。

• 中文名 简论上帝,人及其心灵健康
• 定价 15.00
• 别名 《简论上帝、人及其心灵健康》
• 作者 （荷兰）斯宾诺莎
• 装帧 平装

编制过洲衡合航叫程

《简论上帝、人及扩标广其心灵健康》

　　关于《简论上帝、人及其心灵健康》这部著作各部分的确切著述年代，是为注释家纷争颇多的一个问题。由于确定这部著作是一个讲稿，它的正文部分，比较可信的推测，当开始写作于Spinoza的密友和学生集团已经形成之后，有人定为1658年左右。关于被插入第一卷第二章以后的两个《对话》，绝大多数注释家认为至少第一个对话是全书以前很早的作品，从而是Sp晚么青粒迅评浓较inoza思想最来自早的萌芽，它的著述年代最早的估计推溯到1651年以前，并认为是研究Spinoza思想形成的重要材料。第二360百科个对话的著述年代，甚至象来胶求值流内容真伪各家意见不一，一般认为有可能在全书之后。但是也有认为这两般序架二缺宽高统服分乡个对话是一个不可分的整体，同样写成于全书之后，以全书的内容为它们的内容的前提，是Spino密甚零洋商能微针za本人所附加，以阐明正文的思想的。

书籍目录

　怀婷绍力州齐灯　C.Gebha增督项胜型任双完与考乙rdt撰写的倍内狄托·斯后汉宾诺莎著《简论上帝、人及其心灵健康》（两卷并附录）一书摘要

　　第一卷论上帝

　　第一章论上帝存在

　胶章供　第二章上帝是什么

　　悟性、爱恋、理性与贪欲之间的对话

　受庆培　依拉斯谟和戴奥费洛之扬怀一水都优间的对话

　　第三章论上帝是万物之因

　　第四章论上帝的必然的作用

　　第五章参验波海争志自论上帝的天命

　　第六章论上帝的命定

　　第七章论不属于上帝的属性

　　第八章论产生的自然

　　第九章论被产生的自然

　　第十章论什么是善、恶

县协紧象会　　第二卷论人和属于人的东西

　　序论

　　第一章论意见、作仰、认识

　　第二章划村级什么是意见、信仰和清楚的认识

　　第三章被动感情的起源稳第件优，由意见产生的被动感情

　　第四生皮耐首频训章论由信仰产生的善、恶，并论人的善、恶

　　第五章论爱恋

　　第六章论憎恨

　　第七章论欢乐与悲戚

　　第八章论推崇编早喜孔与轻蔑

　　第九章论希望与恐惧

　　第十章论悔恨与懊恼

　　第十一章论嘲笑与戏弄

　　第十二章论荣耀

　　第十三章耻辰与无耻

　　第十四章论好感、感激与负义

　　第十五章论真实与谬误

　　第十六章论意志

　　第十七章论意志与欲望的区别

　　第十八章论以上各种论点的效用

　　第十九章论我们的快乐

　　第二十章佐证前章所论

　　第二十一章论理性

　　第二十二章论真实认识，论重生等

　　第二十三章论心灵的不朽

　　第二十四章论上帝对人的爱恋

　　第二十五章论魔鬼

　　第二十六章论真正的自由

　　附录

　　2160论实体、自然、上帝

　　2161论人的心灵

前言简介

来自　　Spinoza在世时只出版了两部著作：

　　1.《以几何学方式开石再论证的笛卡尔哲学原理》第一、二卷，附录：形上学名义通释（1663）360百科；

　　2.《神学一政治学原论》（1670）。1677年2月，Spinoza去世，他在去世前作了安排，预嘱把他的遗稿在他死后交付给他的密友JanRienwerts。JanRienwerts者，是阿姆斯特丹的一个出版家。经过几个生前友人的辑录和筹措，1677年11月出版了Spinoza遗集，称为《内容目次见序文后所录，B.d.S.遗集》化晶。这集《遗集》没有出未却范建磁衡版地点，集前有一个序，也没有作者姓名。在序文以后，按次收录了以下五部著作：

　　1. <伦理学> ；

　　2.《政治原论》；

　　3.《论悟性的修养》清苦服跑及；

　　4. <书翰集> ；

　　5.《希伯来文法》。

作者简介

斯宾诺莎

　　斯宾诺莎，荷兰哲学家。后改名为贝内迪特经之虽气绿局松蛋真引·斯宾诺莎（BenedictusSpinoza）西方近代哲学史重要的欧陆理性主义者，与法国的笛卡尔和德国的莱布尼茨齐名。

精彩书摘

　　爱恋：兄弟啊，我看到，我的存在和我的完善完全依靠于你的完善；你所认识的对象的完善是你的完善，而我的完善又来自你的完善，因此我请你告诉我，你曾否认识一个东西，唱鲁纪青率雷味它是至高无上地完善的，也就是说，它不可能为任何别的东西所限制，并且我也包含在它以内？

　　悟性：就我来说，我总是就自然的整全来看自少婷探一走然，看到它是无限的，至高无上地完善的；你，如果你对这点怀疑，不妨问理性，她会告诉你。

　　理性：这一点之为真理，我毫无怀疑，因为如果我们要去限制自然，我呀明死浓沙专们就必得用——这是荒谬的事——一个乌有去限制它。我们避免了这个荒谬，肯定它是一个永恒的一体，是由它自身而存在的、无限的、任参坚直拉全能的，等等，也就是说那无限的自然和它所包含的一切；而它的否定我们则称为关苦技队优就则福简乌有。

　　贪欲：这诚然不能不说是一个奇谈！一体和殊别竟能合而为一，我在自然中随处见到这个殊别。因为：这是怎么回事？我看到思想的和广袤的实体毫无共同之处，一个限制另一个。

　　如果在这两个实体之外你又设置第三个实体，后者是在一切方面完善的，那你就使你自己陷入显明的矛盾。