临县三弦书

临县三弦书是一种山西省的传统说唱艺术。相传在清代咸丰年间由柳林传入临县，所以也称柳林调。临县三弦书，流行于吕梁山区诸县。后来，当地艺人吸收了一些民间小调，经过长期的说唱实践，创造了平调、四平调、上川调。临县三弦书的唱腔属于板腔结构。演唱时，艺人怀抱大三弦，左腿绑楷子响板，自弹自唱。

• 中文名称 临县三弦书
• 类别 戏曲
• 地点 咸丰
• 年代 清朝
• 代表艺人 康云祥 张玉旺 白贵明

历史发展

　　临县三弦书是流行于黄河中游地区、陕北、晋西的一种戏曲艺术形式。临县因为地广人众，本土文化独立性强、兼容性大，群众崇尚并传火水输承民间曲艺，渐渐成为晋西地区的三弦书艺术核心发展区和传播区。

临县三弦书

　　以使用三弦为主技特建要伴奏乐器说唱书宽染全供场格参见值率目而得名，乡野民间称为"说书"来自或"瞎子说书"。它最引人注目令人惊叹的地方是，没有常古激殖月当突接受过任何学校教育的盲人能将它表演的活灵活现。历史上，盲人为了获得生存而一门心思扑在了弹三弦说书上，一代代盲人中间口传心授、耳提面命，并把不向健全人传授作为绝对的行业禁忌。临县历来为生存环境艰难的地方，因病致盲者比比皆是帮切尽凯，只要不是严重的五音不全，盲人就加入到说书行列中。人们惊讶于盲艺人超人的记忆能力和表达能力，口若悬河，滔滔不绝，一人精彩表演，千人俯首贴耳。优秀的盲艺人既能把书文演得精彩绝伦，又能现编现唱，听众更是啧啧称奇，产生了众星捧月般的效果，那是地地道道的"草根明星"。因为拥有独门艺术，盲艺人在公众场合被人们称为"先生"，谁也不能说出"瞎子"这个字眼，他们的收入超乡过了普通农民，因而娶妻生子，修窑盖房，小日子过得有滋有味。

　　相传在清代咸丰年间由柳林传入临县，所以也称柳林调。属于弹唱艺术.它的特色是盲人说书。最船时又普边继足历初是宗教性质的，老百姓得病后求神保佑，在神前许愿"如病好就请盲人说神说三天"，起初盲人傲神、请神、安神、送神而念念有词，后来发展为说长篇古书。临县三弦书流行于临县、兴县、方山、离石、柳林、陕北佳县、吴堡、榆林等地，其中盛行于临县。

　　临县三弦书是由一种带有神秘色彩的祭祀演变而来，初为广大民众求神降福、敬神还愿等而表演。祈愿的多为个户，由个户延请说书人作为代言人说唱表支界甚川船落离着还雨各达和进行祭祀活动，以村为单位进行祈雨，盲人代言进行说唱。后来逐渐在农闲时间，便由好事者或众人以各种形式凑钱请来说书人，成为了一种化资边印乡多料不可或缺的娱乐活动"。

传统曲目

　　临县三弦书的传统书目有《珍珠汗衫记》、《金镯玉环记》、《红门寺》等近百部中长篇书。新编书目有《张秋林拥军》、《芦沟桥事变》、《两支队伍两个样》、《三才哭妻》、《石门嫣大捷》、《修公路好处多》、《模范饲养员王传河》等。

演奏特点

　　一个人拿五项乐器演一台戏

　　五项乐器中，三弦分为大三弦与小三弦，临县艺人用的三来自弦为小三弦，由共鸣箱、琴头、琴杆、弦轴、琴马和琴弦等部分组成。竹板，360百科表演者选用四块或三块用绳系在左小腿部，跟随节奏快缓晃动击打。竹板使用毛竹制作，以选择不带竹节、无劈裂和无正导虫蛀的竹材为主。惊堂木，也叫醒木，也有叫界方和抚尺的，一块长方形的硬木，有角儿有棱儿，说书人用中间的手指夹住，轻轻举起，然后在空中稍停，书底肥料第继的目内再急落直下。小铜镲，一种金属地二占被已圆片(铜制)，中间凸起，有一条钹巾系在中央绑在右大腿，演奏时手持竹筷击打。竹筷，即食用时所用的筷子，用来击打小铜镲。

　　说书时，表演者前面放一张桌子，桌子上面置有惊堂木一块，打竹板，敲铲铲，弹弦子，还要用书墩(惊堂木的俗称)掼桌子，一个人手持五项乐器独唱一台戏，十分热闹。为了省钱，盲艺人的三弦和四音、竹板大路跑形有律目都是自己设计制作。

　　表演形式是自弹自唱。可一人自弹自唱表演，也可以几人或多人集体说唱表演。主要乐器为三弦，还可以用扬琴、二胡、笛子等参与伴奏。三弦为主配乐伴奏。表演者左小腿上绑五六寸长的三至四块串连的台别毛朝防呼矿甲竹板，脚尖旋转，荡出打击节拍;右大腿上绑直径约十厘米大的小铜铲，铜铲当中有细绳系一圆珠。怀抱三弦，左手按弦，右手食指戴一小骨片拨弦，中指和无名指之间夹一支竹筷，拨弦时顺带敲击小铜铲，铜铲中的小圆刻练声告混迅珠受振动击打铜铲电苗任拉加施放顾评长发出和音。

　　表演时艺人怀抱三弦、右膝上缚一菜道定济小铲，左小腿上缚着甩板，配以节奏，同时，右手指尖还夹一鼓箭子按节奏敲击缚在腿上的小铲。形成一人自弹自打自唱，多种乐器伴奏的效果直协后跟房端散。基本唱词为七字句、十字句、中间夹有念白，都用吸频容混声集乎显动具方言表演。

艺术评价

　　三弦书中的书文都是琅琅上口的韵句，劳以员样以七字居多，也有八字句、十字句，每一组句数均为偶数。说唱时，有板式，有音调，兼有道白，以三弦为主要伴奏乐器，常用的辅助乐器有竹板、小铜铙，还有醒木。在表演中，弹奏曲调紧紧结合说唱内容，喜怒哀乐，抑扬顿挫，营造并烘托现场气氛，字倒粒把听众吸引在书场中。作为一种典型而又独特的口头文学形式，它严格地讲求韵律，句句押韵，是精致的文学作品。其中，将比兴、的按操运普读款铺陈等文学艺术手法用到了极致。听来有浊浪排空，万马奔腾之感，其气势雄浑，是其他文艺形式难以比及的。

　　三盾管项完湖清红校书庆亲弦书是一种起始于带有孩规神秘文化色彩的说唱艺术。既有商掉神秘性，更有趣味性。说、学、逗、唱、演、评、弹包罗其中，用的是乡土音，押的是家乡调，说唱故事娓娓道来，故事情节曲折生动，老的能听懂，小孩能取乐。在民间，求神降福设书场，敬神还愿设书场，祈天降雨设书场，婚丧嫁娶设书场，休闲娱乐设书场。社会改革开放之前，广大山区农村信息闭塞、交通不便，接受新鲜事物的机会很少，三弦书就在很大程度上承担了广大乡村的宣教义务，即使在今天，群众对三弦书仍旧喜闻乐见。临县十年九旱，自然环境比较恶劣，被联合国官员称为"不适合人类生存的地方"。这方水土繁衍生息造伟球护朝求伤花三顺，绵延不绝，靠的就是临县人民战天斗地的浪漫情怀。三弦书唱出了老百姓的心声，听一段三弦书能解除浑身的疲惫，听一段三弦书能消味银神展副义效除内心的忧愁。三弦书能随时随地即兴演唱，唱大事深入浅出，讲道理寓教于乐，在捧腹大笑之间，明白了真善美、假丑恶，懂得了该怎么做，不能怎么做。人们通过三弦书这一特殊的媒介构建了朴素而本质的道德观、人生观、价值观。三弦书正是在简朴中体现了高度，直白中表达了厚重，深刻地体现出黄河文化的审美意蕴。

　　三弦书的传播范围较广，欣赏人群较多，具有深厚乡土基础和人文基础。三弦书说唱的书目是现实社会的艺术反映。书目中留下了丰富的历史印记，是构成历史的重要参考资料。它记录了人们的真情实感和喜怒哀乐，是娓娓道来的历史，是时代变迁的印迹，是了解社会形态的第一手资料。它是民间文艺的集大成者，是综合体，它对表演性要求极高，它对现场发挥最为讲究。说书人作为人民群众感情的代言者，形成了刚健、清新、简炼、明快的独特的艺术风格，塑造出了纯朴自然真实的人物形象，寓教于乐。它的艺术价值还体现在对艺术的兼容和解构，这对于自身的传承和发展都是独具价值、独具高度的。

　　新中国成立后，三弦书的价值功能受到了政府的重视，1957年，临县成立了盲艺人协会，组建了盲人宣传队，由文化部门组织培训，并编写了迎合时势的书文作品，要求盲人传唱。盲人宣传队人人持有政府颁发的宣传证，所到乡村任何地方不能拒绝接纳。在支持引导盲艺人的同时，说书艺术也极大地感染了地方文艺工作者。1978年，康云祥、樊如林这两位地方文艺专家合编了现代书《回娘家》，并创造性地将三弦书搬上舞台演出。非盲文艺工作者的参与，使得三弦书从形式到内容发生了深刻变化。此后，以康云祥为代表的临县三弦书表演成为进入全省、全市性的文艺竞赛活动的必须内容，三弦书的影响范围进一步扩大，艺术形式日臻完美。

　　临县三弦书作为一种独特的文化现象，在发展过程中也遇到了诸多不利的发展因素。多年来一直靠自发传承，缺乏系统有效的整理、记录、保存，使不少优秀书目失传散佚。三弦书书艺的不少内容因盲艺人辞世已经失传。部分从业者，放弃了传统精华，把流行歌曲作为弹奏曲调显得不伦不类，对三弦书传承造成了较大的负面影响。说唱三弦书的代表人物整体年龄偏大，年轻者或不乐此业，或从者也不深钻细研，从业梯队出现了青黄不接的迹象。与此同时，青少年群体渐渐疏远了这一传统的地方曲艺，传播市场受到了较大的制约。

面临危险

　　临县三弦书面临失传绝种的危险

　　其原因之一是:盲艺人老的老、死的死。有很多精彩的作品没有传下来，而年轻的盲艺人也因社会进步、生活有了保障而不用靠说书养家糊口了。

　　其二是:电视和临县伞头秧歌的冲击。生活水平提高了，电视已经进入了大多普通百姓的生活，因此，电视对三弦书带来了很大的冲击。另外则是伞头秧歌这种艺术形式的发展。随着社会的进步，老百姓越来越看中艺术的多样性。

　　其三是:缺乏经费支持三弦书活动。康云祥先生曾五次成立曲艺宣传队都因缺乏资金投入而失败，三弦书需要买乐器、音响等设备。而伞头秧歌恰恰最大的优势是行动方便--两个肩抬一个嘴、胳膊夹着一把伞，说走就走，又不用定弦，又不用化装，说演就演。

保护措施

　　1、保护临县三弦书的相关器具、制品及作品、收集所有书目脚本，录制所有曲调磁带。收集整理古书口传本，印刷文字脚本。把临县三弦书曲调记谱成册。

　　2、依靠党和政府的领导与支持，成立一个长期培训班招收学员，把盲艺人的技艺吸收到明目人身上来。临县三弦书是一种具有浓厚地方特色的艺术。我们一方面应大力宣传临县三弦书在民族民间艺术中的地位，让大家认识到民间艺术是一种财富，另一方面应大力宣传为临县三弦书做出杰出贡献的人才，让他们的贡献得到社会的承认和颂扬，使它能够继续发展下去。