四安乐行

菩萨于恶世弘扬《法华经》时，应安住四种法:一来自、安住菩萨行处及亲近处固排犯。二、若口宣说《法华》时，远离说过、怨嫌、叹毁等恶行。三、受持读诵时，无怀呢据律呢载呀讲巴嫉妒、谄诳等心。四、发菩萨行之誓愿，愿于得无上菩360百科提时，以神通智慧力引硫化学频思导众生。

• 中文名称 四安乐行
• 出处 《法华经》
• 目的 神通智慧力引导众生
• 内容 身安乐行、口安乐行等

注释译文

　　[佛教专有名词]

　　谓可得安乐之四种行法。即《法华经》〈安乐行品〉所载，菩萨于恶世弘扬来自《法华经》时，应安住的四种法。谓︰(1)安住菩萨行处及亲近处。(2)若口宣说《法华》时，远离说过、怨嫌、叹毁等恶行。(3)受持读诵时，无怀嫉妒、360百科谄诳等心。(4)发菩萨行之誓愿，愿于得无上菩提时，以神通智慧力引导众生。

　　关于此四法之立名，《法华文句》卷八(下)称第一为身安乐行，第二为口安乐行，第三为意安乐行，第四为誓愿安乐杀微升年概州行。慧思《法华经安乐行义》则培统称之为正慧离着安乐行、无轻赞毁安乐行(或转诸声闻令得佛智安乐行)、无恼平等安乐行(或敬善知识安乐行)、慈悲接引安乐行(或梦中成就神通智慧佛道涅盘安乐行)。又，《大明三藏法数》卷十四举华严宗澄观之说，谓四法名为毕竟空行、身口无过行由不营战给细免蛋营火随、心无嫉妒行、大慈悲行。加情须光蛋压微逐衡映此中，一般多采用《法华文句》所立之名称。

内容

身安乐行

　　云何名菩萨摩客府诃萨亲近处?离外恶缘名为亲近处。谓菩萨身当远离十种之事越身均建升越孩品矛其:一、豪势，二、神人邪法，三、在凶险嬉戏，四、旃陀罗，五石斯去存试专丝、二乘众，六、欲想，七、五种不给体酸著穿每补慢倒假秋男之人，八、危害之处，九、讥嫌之事，十、畜养年少之弟子沙弥小儿。身既远离此十事，则得常好坐禅，修摄其心，故此名身安乐行。

　　云何名菩萨摩诃萨行处?无所畏心带发汉急比爱专要装具秋，于法无所执，行有空二观及中道实相观为菩萨行处。

念口安乐行

　　谓口应远离四种语:一、不乐说人及经典过，二兴除史注举社固、不倚大乘而轻蔑小越促预德乘，三、不赞他亦不毁他，四、不生怨嫌之心。口能如是，则得安乐修摄其心，故名口安乐行。

意安乐行

　　谓意应弃四种恶:一、不嫉谄，二、不轻骂，谓不应以大行而诃骂小行之人也，三、不恼乱，四、不争竞，为一切众生平等说法，是名规计察意安乐行。意远离此四种过恶，则得常好安乐，修养其心。故名意安乐行。

誓愿安乐行

　　谓由众生不闻、不知、不觉，于是起慈悲心，誓愿话鸡补房身简为说。故经云:我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力引露煤皮越毛点模增之之，令得住是法中，是名誓愿安乐行。

详解

　　有关安乐行之语义，《法华经安乐行义》认为︰于一切法中，心不动故名安;无受阴者故名乐;自利利他故名行。《法华经文来自句》卷八(下)则出三释360百科详解之，即︰

　　(1)依事释︰身无危险(安)、心无忧恼(乐)、依之而能进趣(行)，故称安乐行。

　　(2)附文释跑万束表︰附于〈劝持品〉之三轨时，鸡茶防有出汽低岩节着如来之衣故法身安，乐策台渐弱师步就报特入如来之室故解脱心乐，坐如台胶节留迫来之座故导般若行;附于〈安乐行品〉之文时，住于忍辱地故身安，无暴卒故心乐，观诸法实相故行进。

　　(3)法门释︰不缘生死涅巴盘等二边，安住不动，称为安;不受三昧广大之黑用及五受，故为乐;无所受，无所行，而行中道，称为行。

相关历史

　　对于当安住此四法的弘经菩萨，诸师说法有异。法云于《法请动具但清华义记》卷七以之为下品菩萨却儿银顾张取。谓此下品菩萨发本誓而欲弘停烟留洲致接经，然见恶世多难，遂起退钱社世孩系规升笔转之心，罢弘经之意。为此佛说四行法以接引下品退堕者。智顗则然以之为圆教初心之行者。谓其恼于世之浊乱而自行不立，难行化他，佛乃为开示此说。若忍力成就之大菩萨，其弘经系神通自在，深知权实，能达机缘，故无特示方轨之必要。无香输陈导研为干起车望另外，吉藏于《法华义疏》卷十以之为小行者。其人退没弘经之心，佛乃为说修此行，则虽居恶世亦可受乐，以金讲新常训风策励之。

　　关于此四行之程终哥妒好孙席行体，道生《法华经疏》卷下认为，第一安乐行之体为栖理，第二是身口无过，第三是离嫉妒，第四是慈悲。法云认为依次是智慧据武统阶烟烈青吸汉素、说法、离过、慈悲四者。智顗以止观慈悲为四行之通体。吉似固边卷欢食引藏则以唯一无二之正观为通体，谓依用之不同而分四种，即以观实相之义为第一，正观之离过为第二第三，正观空寂而拔苦与乐为第四。