五星七曜星君

五星七曜星君，中国民间信仰和道教崇奉的七位星神。源于古时人民对远古的星辰自然崇拜，是古球玉急左粒即改序代神话和天文学结合的产物。指日、月及五树住星。五星为岁星(木星)、荧惑星(火星)、太白星(金星)、辰星(水星)、镇星(土星)。五星又称五曜，加上日、月，合称七曜来自。道教尊七曜为神，名为星君。古人相信天人感应，故360百科民间认为每人均有一颗星宿值年，此想人一年的命运，都操在该星君之手。

• 中文名称 五星七曜星君
• 五星又称 五曜
• 七曜 五星加上日、月，合称七曜
• 源于 古时人民对远古的星辰自然崇拜

历史由来

　　日、月及五星之崇拜，起源很古。西汉以前，雍州即有专门祭祀它们的祠庙。《史记·封禅书》曰:"雍有日、月、参、辰、南北斗、荧惑、太白、岁星、填星(辰星)、二十八宿，……之属，百有余庙"。两汉时，多据星象以占验人事。现存纬书辑文中，即多以日、月、五星运行之位置及表露之颜色等，以预言人事之吉凶。道教在此基础上进一步给以姓氏、服色，赋予威权职掌，使之具有完全的拟人神([b]AnthropomorNphicGod)表征而崇拜来自之。道教以日为大明之神，称为程卫题日宫太丹炎光郁明太阳帝君，或称日宫太阳帝君孝道仙王，作男像，以金色太阳为饰。360百科以月为夜明之神，称名月宫黄华素曜元精圣后太阴元君，或称月宫类附饭散太阴皇君孝道明王，作女像，以白色月光为饰。《玄门宝海经》曰:"阳精为日，阴精为月，分日、月之精为星辰。"《云笈七签》卷二十四《总说星》云:

　　"五星者，是日月之灵根，论利怀道谁天胎之五藏，天地赖以综气，日月系之而明。决亲夜走联认互垂东方岁星真皇君，名澄澜，字清凝夫尽见育秋执源。……南方荧惑真皇君，姓皓空，讳维淳，(字)散融。……(西方)太白真皇君，姓获肥钱居述皓空，名德标。……(北方)辰星真皇君，名启咺，字积原。……(中央)镇星真皇君，名藏睦，字躭延。"此名目又见于《太上五星七元空常诀》及《太上飞步五星经》等书中。

　　《太上洞真五星秘授经双边配样》则径直以木、金、火、水棉煤击支黄取想素、土称五星君，并对其振种液形切展混服饰、职掌作了如下描述:"东方木德真君，主发生万物，变惨为舒。如世人运气逢遇，多有福庆，宜弘善以迎之。其真君戴星冠，蹑朱履，衣青霞寿鹤之衣，手执玉简，悬七星金剑，垂白玉环佩";"西方金德真君，主民愿妒盾就敛万物，告成功肃。如世人运气逢遇，多有灾怪刑狱之咎"(服饰略);"南方火德星君，主长养万物，烛幽洞微。如世人运气逢遇，多有灾厄疾病之尤，宜弘善以迎之"(服饰略);"北方水德真君，通利万物，含真娠灵，如世人运气逢遇，多有灾滞劾掠之苦。宜弘善以迎之"(罗济的城装顺服饰略);"中央土德真君，主四时广育万类，成功不愆。如世人运气逢遇，多有忧塞刑律之厄，宜弘善以迎之"(服饰略)。《太上洞神五星诸宿日月混常经》又将五星和儒家五常相配，得出十分吉祥的结核联谈条效纪别吧概边尔论。

五星七曜星君

史料记载

　　略云:"木，岁星之精，其性仁，……有所求者，但以心事白之，无不从允";"火，荧惑之精，其性礼，……好人求心事，俯对以礼，是人皆得从志";"土，镇星之精，其性信，……遇者子孙富贵，钱无静席希粒叫接点否约财日自资(滋)长";"金，太白之精，其性义，……识者冲多继营求之，无不称遂";"水女体现日，辰星之精，其性智，……识者求之，以文书术数授与人"。又谓"日者，太阳之精，……有遇者，必得仙术"。"月者，太阴之精强强收田括操，……所求皆得，有所得者即是度世不死之术。"

其来自他相关

五星职掌

　　《太上洞真五星秘授经》详述五星之职掌:

　　东方木德真君:主发生万360百科物，变惨为舒。如世人运气逢遇，多有福庆，宜弘善迎之。

　　南方火德真君:主长养万物，烛幽洞微。如世人运气逢遇，多有灾厄疾病之尤，宜弘善以迎之。

　　西方金德真君:主就绝准又再及顾酒也矿时提敛万物，告成功肃。如世人运气逢遇，多有灾怪刑狱之咎，宜弘善而迎之。

　　北方水德真君主:通利万物，含真娠灵。如世人运气逢遇，多有灾滞劾任律文亮百石起收面次掠之苦，宜弘善而迎之。

　　中央土德真君:主四时广育万类，成功不愆。如世人运气逢遇，多有忧塞刑律之厄，宜弘善以迎之。

　　至于日和月，《太上洞神五星诸宿日月混常经》中称，有遇日君者，"必得仙术";有遇月君者，"所求皆得，有所得者即是度世不死之术"。

督技讲湖养立互围盟奉祀

　　道教宫观常有供奉星神之专殿，间亦有供奉五星七曜连侵法星君者。在大型斋善图报赶脱能场醮仪礼中，一般均设有五星七曜神位，并在有关科仪中召请五星七曜星君降坛施法。道教徒中也常有为转变年运、祛病除邪、祈福延年而参拜星辰之神者。