余石民哀辞

《余石民哀辞》是清代文学家方苞创作的一篇散文。这篇文章写了余石民师事戴名世来自的恭谨，侍奉老母的孝敬，被押送时人们对他的爱戴和惋惜临电协制界，以及在狱中临危不惧、坚持学习的情景，形象生动地表现了余君品学兼优的精神风貌，折射出作者对余君的深切同情。这篇散文叙事简洁，声情并茂，感人至深。

• 中文名 余石民哀辞
• 作者 方苞
• 作品出处 《望溪先生集外文》
• 文学体裁 散文
• 创作年代 清代

作品案须原文

　　余石民哀辞（1）

　　自余有知识，所见人士多矣，而有志于圣贤之学者，无有也。盖道之丧久矣，人纪所恃以结连者（2），唯功利；而性命所赖以安定者（3），惟嗜欲。一家之中，未有无乱人，无逆气者（4），—人之身，未有无悖行（来自5），无隐慝者（6）。吾不识周、孔复生（7），其尚有以转之否与（8）？

　　康熙壬辰，余与余君石民并以戴名世《南山集》牵连被逮。君童稚受学于戴360百科，戴集中有与君论史事书（9），君未之答也。不相见者二十余年矣，一日祸发，君破家，遘疾死狱中（10）。而事戴礼甚恭（11）。先卒之数日，犹日购宋儒之书（12），危坐寻览（13）。观君之颠危而不怼其师（14），是能重人纪而不以功利为离合也；观君之垂死而务学不怠，是能绝偷苟另力磁妈模劳能施里而不以嗜欲为安宅也（15）。始吾语君：“所以处患难之道，信得矣（16）。虽然，子有老母，毋以嗜学忘忧。”君默无言，而卒以膈噎部些吗众（17），盖其内自苦者，人不得而识也。

　　君提解（18），倾邑父老子弟出送郭门外，皆曰：“余君乃至此！”今君破家亡身而不得终事其母，吾恐无识者闻之，愈以守道为祸而安于邪恶也，于其丧之归也铁（19），书以鸣吾哀。

　　君讳湛，字石民，生于顺治某年月日，卒于康熙壬辰四月十六日。其辞曰：履道坦兮危机伏（20），人祸延兮鬼伯促（21）。母遥思兮望子归，子瘐死兮母不知（22）。身虽泯兮痛无涯（23），天生夫人也而使至于斯（24）！

注释译文

词句注释

　　希边1.余石民：即余湛服正。

　　2.人纪：人伦纪纲，封建社会约束人与人之间如君臣、父子、夫妇、朋友等关系的伦理道德观念。

　　3.性命：人性。我国古代唯心主义哲学家认为，人性是天命在人身上的体现，宋代以后的理学家特别提倡这种唯心的“性命”说。

　　4.逆气：忤逆之气。

　　5.悖（bèi）行，谬误的行为。

　　6.隐慝（tè）：不可错宽措雷沉克承续马导积告人的邪恶行为。

　　7.周良题宜：周公，姓姬名旦，用武王之弟，为西周初年大政治家，相传他制礼作乐，为儒家尊崇的圣人之一。孔：孔子。

　　8.转：扭转、纠正。

被停广　　9.论史事书：指戴名世《与余生书》。

　　10.遘（gòu）：遭遇。

　　11.事戴：对待戴名世。事：侍奉，对待。

　　12讲汉比章补分断破导孔住.宋儒：指宋代理且端轮千效学家程颢、程颐、朱熹等。

　　13.危坐：端正地盟想根而光尔坐着。

　　14.怼（duì动娘区错测）：怨恨。

　　15.偷苟：苟且偷生。安宅：安全之所。《孟子·公孙丑上火脱一》：“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。”

　　16.信：确实。

　　17.膈噎（gé yē）：饮食不能下咽。

　　18.提解：押送启程。

　　19.丧几电征载快时还电（sǎng）：灵柩。

　　20.“履道”句：行于平坦大道却潜伏着颠仆的危机。《易履》：“履道坦坦，幽人贞吉。”履：行。坦：平坦宽广。

　　21.延：波及，牵连。鬼伯：众鬼的头目。《古乐府蒿里曲》：“鬼伯一何相催促龙元础沉似部阻可百，人命不得少踟蹰。”

磁磁玉怕量岩　　22.瘐（yǔ）死：犯人乎多洋病死狱中。

　　23.泯（mǐn）：灭。

　　24.夫（fú）人：此人，指余湛。 

白话译文

　　从我有对辨识事物的能力以来，看到的人很多了，但是对于圣贤的学问有追求的人，没有。道德沦丧已经很久了，人伦纪纲依靠着来维系的东西，只是利益，并且人性依靠来安定的东西，只有喜好和欲望了。一个家族中，没有不做乱的人，没有无忤逆之气的人，一个人的身上，没有无错误行为，无不可告人的行为的。我不知道周公、孔子转世再生，还有没有改变世风的办法没有？

　　康熙壬辰年，我和余石民都应为受到戴名世《南山集》案件的影响共同被逮捕。余君从小就在戴名世那里接受教育，戴名世的集子中有和余君谈论史事的书信，你（余石民）没有回复他。有二十多年没有见面了，突然一天灾祸发生，余君家破人亡，遭遇疾病在狱中死去。但是侍奉恩师戴名世礼节很是恭敬，死前的一段日子，还每天都购买宋儒的书，端正地坐着探索阅览，看你身处危难却不怨恨自己的老师，这是能够以人世的伦理为重而不因为利益分离和聚合的行为；看你在将要死却致力于学习不松懈，这是能够断绝苟且偷生却不把嗜好和欲望当做安全之所的表现。当初我对你说：“用来面对患难的办法确实知道了。即使这样，你有年老的母亲，不要因为爱好学习而忘记了为母亲忧虑。”你默默没有说话，而最终饮食不能下咽，他内心自己感到很苦，不是别人知道和理解的。

　　你押送启程，全程的父老兄弟出来到城门外送行，都说：“余君竟然到这种地步！”现在余君家破人亡却不能够完成侍奉母亲的愿望，我担心没有见识的人听到这件事，更加把坚守正道看成灾祸因而安心于邪恶的行为，在他灵柩运归故里的日子，写这篇文章来表达我的哀痛。

　　余君名湛，字石民，出生于顺治某年月日，死在康熙壬辰年四月十六日。悼词曰：履道坦兮危机伏，人祸延兮鬼伯促。母遥思兮望子归，子瘐死兮母不知。身虽泯兮痛无涯，天生夫人也而使至于斯！​

创作背景

　　这篇散文写于康熙五十一年（1712）。余石民和方苞同因戴名世《南山集》案套而被捕入刑部狱，来自余石民在狱中因病而死，方苞因文360百科名盛世和众人相救，才免掉一死，以白衣身份入值南书什困后比行才专某房。在余石民灵柩回乡之时，方苞征创作了这篇文章，以反万践训输纪念余石民。 

作品鉴赏

整体赏析

　　这篇散文共四段。

　　第一段提出“有志于圣贤之学者，无有也”的观点并加以论述。作者认为“道之丧久矣”先球肥亮古，如今的社会人纪丧失，人伦败坏，为下文写余石民坚持素架调值少则垂操守立下纲目。

　　第二段步入正题，写余石民因《南山集》案牵连被逮，但他没有怨言，仍“事戴礼甚恭”，好学良歌待半注看补阶不辍，内忧其母，表现等推粮剧报义投限本冲随出君子风度和道德人纪。

　　第三段写其被押送启程时，家乡的父老子弟送别的感人场面，并交代了写作本文的原因：“吾恐无识者闻之，愈以属宪守道为祸而安于邪恶也。”并表示“鸣吾哀”。

　　第四段写余石民的生卒问距啊纪防年月和赞辞，对余石民之死的哀痛溢于言表。

　　文章着重写余石民的道德人纪，声情并茂，感人至深。通过众语色故响余石民对授业恩师戴名世、老母玉鲁据块的态度以及被捕时倾城父老子弟相送别的感人场面的描写，生动地表现了一个道德君子的精神风貌，含蓄而深沉地表观了作者对死者的同情。余石民与戴名世仅是师生关系，且二十余年未曾见面，仅因戴名世的一封书信，就惨遭牢狱之灾，并且死在狱中，四裂取乱持不成组板作者写这样的纪念文字，显然对清廷制造“《南山集》案”是不满的，对承希后既结针黑胜即管菜清廷牵连和滥杀无辜是悲愤的。此转亮切线外，文中对戴名世虽没有一句赞颂的话，但我们可以通过作者写余石民被“《南山集》案”所牵连，没有怨言，依然对老师戴名工波非备景影世很恭谨，让我们感受的不仅是余石民的风采，从中也可以看出方苞对戴名世的追怀之画说家硫例吃激取够妒失情。 

名家点评

　　中国写作学会副会长王凯符《古今文丛论》：“这是一篇含泪之作。文论鸡油赵切叫卷孔中对戴名世虽无一句赞辞，但通过写余石民对戴的恭谨，也寄托着对老友戴名世的追念之情。文中的这些‘微言大义’，作者不着一字，却充满于字里行间，方苞散文的这种艺术风格，与他讲求‘义法’有关，同时也是时代的产物。” 

作者简介

　　方苞（1668～1749年），清代散文家。字凤九，号灵皋，晚年又号望溪，桐城（今安徽桐城）人。康熙年间（1662～1722年）进士。康熙五十年（1711年）因文字狱牵连入狱，得人营救，两年后出狱。后官至礼部侍郎。他是桐城派古文的创始人，当时颇有影响。主张写文章应讲究“义法”，“义”指文章的内容，要符合封建的纲常伦理；“法”指文章的形式技巧，要结构条理，语言雅洁；从而做到“言之有物”，“言之有序”。提倡义理、考据、词章三者并重。所作文章多宣扬封建礼教，有的也很有思想意义。有《方望溪先生全集》传世。

​方苞