今天我们读书

"今天我们读书"是【读品】与季风书园合作举办系列公益读书沙龙，每月一期，免费公开，旨在推动"阅读记录分享"，来自使阅读融入生活。

• 中文名称 今天我们读书
• 承办杂志 【读品】与季风书园合作举办
• 目的 使阅读融入生活。
• 间期 每月一期
• 费用 免费

　　往期回顾

　　【读品】沙龙2来自008年度回顾

　　撰稿:Vicky & 李华芳

　　2008年，季风书园读书俱乐部与【读品】 合作的"今天，我们读书"系列沙龙继续进行，一共举办12期。从1月到12月360百科，每个月第三或第四个周六，都有一些爱书人相会在陕西南括创止天松路地铁站的季风书园咖啡廊，通过沙龙"分享阅读的愉悦"。沙龙免费开放，形式简单，先由主讲与评议人围绕某个主题发言，自由讨论环节参与者可自由发表意见。

　　第一期"长达一年的阅读回眸"。

　　第一期处海天办题诉香住权沙龙主要讨论" 2007年的阅读回眸"这一主题，由来自上海金融与法律研究院的李华芳主持，并由【读品】主编梁捷做了主要发言，他认为选好书的标准有两个方面，其一，我们认为一本书好，不光是其书本身的内容好，也是出于公持条层纸演共关怀，对现实问题的深刻电治爱学赶假本理解，这几年热门的，像政治系六证烈门作散使哲学、公共政策等领域的研究、翻译。当然有相当多的朋友关注近代史，也表示了另外一种的公共关怀。其二，则是每主头沿岁孔列业个人都有自己的审美的趣味、艺术爱好，像古典艺术等，这也是生活方式的一种。矛言陈停条布沙群鲁祖上海金融与法律研究院研究员聂日明从转型经济学与近代史两方面叙述了他在2007年的阅读。

　　第之青身给尔丝且车二期"哈贝马斯:交往理性"。

　庆际意田　第二期沙龙主要讨论主题为"哈贝马斯思想研究"，由清华大学法学硕士、浙江大学出版社北京出版中心编辑钱济平主讲。主要围绕主体性问题和交往理论两个重点展开。主题性理论危机出现源于法兰克福学派的批判，哈贝马斯提出了"主体间性"的概念。人的认识方式分为主体与抓客体关系和存在与价值关系两种。人对客体认识的进步大于对主体的认识的，客体发展(如社会制度)占去人们大部分精力，客观世界吞噬主观世界，宗教价值衰败。从齐美尔和本雅明等哲学香况场品里四星准飞家的很多关于现代性的观点可以看出这一兴曲预属三括消课歌问题。

　　第三期"科料学与历史写作的挑战"。

　　第三期沙龙主要讨论主题为"科学与历集宁群远容史写作的挑战"，主讲为美国著名科普作家达娃·索贝尔(Dava Sobel)女士。【读品】出品人李华芳主持了本次沙龙，他首先介绍了索贝尔女士以及与会嘉宾。之后索贝尔女士介绍了自己的创作经历，早先她曾在环保等主题里耕耘，但并没有意识到自己是在从事科普写作。出于对故事和讲故事的爱好，她开始了科学史的写作，也因此产生了《经度》、《行星》、《伽利略的女儿》等一系列优秀作品。索贝尔女士的兴趣也正是把这些历史用有趣的笔法写出来，像讲故事一样告诉人们，尤其那些原本对天文并无热情，甚至心存惧怕的人们。嘉宾之一，阿西莫夫作品的中文主要译者，卞毓麟老师以两位孩欢科普写作大师卡尔·萨根和阿西莫夫的风格、技巧与成就为背景，讨论了科学写作的意义、技巧等问题。

　　第四期"游牧生活对历史的影响"。

　　第四期沙龙主要讨论主题为"游牧生活对历史的影此效王括见千所称望响"，主讲人为【读品】撰稿人维舟。在通常的历史教育中，游牧民族一直都是汉族的外患，从秦汉明简时期人匈奴人，到隋唐时的突厥人，直至宋元时的蒙古人。维舟追问到，那么为什么会出现几十个甚至上百个汉人都打不过一个蒙古人呢?以前的历史教育通过农业文明、游牧文明的角度长服构故律化胶垂来解读文化之间的差异，但当前的学术视角往往将游牧民族等的解读从"他者"的身份展开，事实上对这些民族的理解，也一直都是他的邻居(汉人)的记载来完成的。评议人梁捷认为维舟的主题发言不仅涉及了大量的历史分析，其间的问题很多与今天的政治格局仍然有影响，比如藏族、维吾尔族等，值得我们深究其根源，对游牧民族一些历史的澄清有助于我们理解这些问题。仇鹿鸣则从现有游牧民族的研究难点展开，他认为以往游牧民族被极大的忽略了，这不仅是因为他们没有自己来书写历史，也是因为游牧民族的自我认同很不稳定，尽管每个时期草原上的主人表面上看有所不同，实际上民族名字的衰亡不代表他们不存在了，很有可能是变成了新的民族。但这些在当前的研究中都未能得到深入。对游牧民族特性的研究也极为缺乏，如为什么会产生"贱老弱、贵强壮"，为什么哥哥死了，嫂子嫁给弟弟等。仇鹿鸣认为游牧民族对中国的贡献是巨大的，不应该被忽略，最明显的例子就是当前的首都，在唐时是幽州，本是不毛之地，到元时元大都等几代的建立才能成为首都。

　　第五期"制度与宗教"。

　　第五期沙龙主要讨论主题为"宗教与制度:经济结构的信仰基础"，主讲人为复旦大学经济学博士方钦，现在执教于复旦大学经济学院。方钦首先提到，本次的沙龙主要涉及的作品是韦伯的《经济通史》和《新教伦理和资本主义精神》(以下称"新")，理解韦伯关于新教伦理与现代经济秩序之间的关系，也就是所谓的"韦伯命题"，新教的产生在无意之间创造出强有力的"资本主义精神"的"新教伦理命题"。这一假设在韦伯刚刚提出来的时候，长时间影响了学术界。但当美国帕森斯等社会学家成熟以后，发现韦伯命题无法通过实证检验，或者说在工业革命以前，韦伯命题可能是成立的，但在此以后，宗教精神与经济秩序中存在何种联系殊难测度。之后方钦叙述了各学科学者对韦伯命题及其研究的责难并介绍了韦伯论述韦伯命题的过程。首先通过实践考查，发现新教教派与工业革命的兴起存在相关性，然后讨论路德的职业概念，提炼出"天职官"，第三部分讨论禁欲主义，并把禁欲主义和资本主义联系起来。韦伯认为经济理性主义的精神不仅依赖于理性的技术、理性的法律，最重要取决于实用的理性的生活样式，这种样式最重要的来源就是宗教或巫术。一个社会的形成，需要社会共同的核心价值，制度、技术等方面很容易移植，但一个社会共同的核心价值则很难移植。

　　第六期"中国农民工调查"。

　　第六期沙龙主讲是康奈尔大学的博士候选人马丽，【读品】主编梁捷和同济大学教授胡景北做了精彩点评。沙龙由【读品】出品人李华芳主持。主讲马丽首先指出农民工是人类历史上最大的境内移民潮，但其融入城市的过程却步履维艰。诸如民工讨薪，遭遇野蛮执法，因而产生报复的链条，凸显了农民工的生存逼仄。马丽指出，在讨论农民工问题时至少有几个大的背景不能忽略，首先是城乡收入差距扩大化以及社会不平等的加剧，同时导致了城乡贫困格局的代际传承，第二代农民工的教育问题是其中一个突出的例子。马丽认为种种迹象表明中国当前的转型陷入了制度困境，而农民工问题不过是这一切的缩影。农民工代表的自由流动的劳动力市场与传统的代表计划经济的"户籍制度"之间产生了第一重矛盾，而由于户籍制度导致的身份认同困境以及缺乏初级社会群体使得个人在面对国家机器的时候无能为力，这是第二重农民"市民化"的困境。随后马丽例举了具体的案例来佐证其观点，例如劳动力市场隔离，同工不同酬，身份认同困难，结社自由的限制，居住空间的排斥以及第二代教育的不公平等等。

　　第七期"这一代香港人的怕和爱"。

　　第七期沙龙主讲是香港城市大学应用社会学系副研究员严飞，【读品】主编梁捷等做了精彩点评。主讲严飞围绕着"怕"和"爱"为主题从三个方面展开了今天的讨论，首先是什么是香港人的"怕"和"爱"，其次是香港人为什么"怕"又为何"爱"，以及为什么是"这一代"而非"上一代"或"下一代"?严飞由"爱"开讲，他认为香港人的"爱"体现在四个主题:本土文化;集体记忆;同舟共济的精神;坚韧的意志。严飞从香港餐厅中西合璧的"金必多汤"切入，谈到了香港的独特文化，在近来的热词"集体记忆"上严飞是用几个具体的案例:石硖尾的改造，天星和皇后码头的改造。还有大家熟知的《麦兜故事》所体现出港人的坚韧。而讲到香港人的"怕"，严飞觉得现在香港人的恐惧首先来自身份上的迷失，其次是对迅速变化的焦虑，第三是边缘化的危机，最后是下流化的倾向。随后主持人李华芳回顾了这本书的酝酿过程，然后从邓小平的"五十年不变"引出了下面关于"香港大陆化"的讨论。评论人梁捷的思考集中在什么是香港的"独一无二"，对旧城改造的伤感和下流化在很多城市都有类似的情况，比如上海人对那什么才是香港的特色呢?这也应该是作者近年来写作的目的。而香港大陆化和大陆香港化的概括由于"香港化"和"大陆化"的定义模糊而不如代之以政治民主化和经济开放程度等有明确界定的概念来代替。

　　第八期"制度变迁与议事规则"。

　　第八期沙龙特别得到了格致出版社的支持，《罗伯特议事规则》中文版译者袁天鹏和孙涤为主讲，格致出版社总编辑金福林和【读品】主编梁捷做了精彩点评。主讲袁天鹏首先定位本书为组织治理的全套理念，以近来国内兴起的NGO组织为例，一个组织的工作开展首先是宗旨的确定，其次即为章程的制定，并结合自己的亲身经历深入浅出的把这本书所体现的程序正义和实质正义之间的关系做了梳理。并回顾了这本书历史悠久的成形过程，源起于英国议会在运作中的经验总结，逐渐完善而成。这本《罗伯特议事规则》即为"制定规则，修改规则"的规则。点评人金福林首先回顾了这本书出版的历程，百年的沉淀，对于当下的中国可谓恰逢其时，当年孙中山想应用这本书时其实社会条件并不成熟，而对今天中国社会的企业，NGO等组织来说才是真正具有其可操作性的。粱捷在肯定了这本书的意义后对本书谈了自己的几点阅读思考，首先是如何保证个人出于真实想法的意见如何在投票机制中得以实现，及"一事一议"在实际中的操作问题，最后是这本书诞生于西方契约传统而在接受时是否有相关"意识形态"的顾虑或者将有怎样接受程度。

　　第九期"古代失去魅力了吗?"。

　　第九期沙龙主讲是复旦大学历史系博士，【读品】撰稿人仇鹿鸣， 复旦大学历史系 硕士李海默和【读品】主编梁捷做了精彩点评。主讲人仇鹿鸣首先对沙龙参与人数的渐增表示意外，随后从历史学研究的现状开始了今天的沙龙，历史学在今天的困境首先在表面上体现于大学入学分数线一般是最低的，从更深层次来说虽然历史学是形成时间最长的一门学科，但由于缺少独创性的理论，它成为了社会学、心理学、经济学、人类学的"元科学"，似乎只扮演了为其它学科研究提供资料这样的角色;其次是历史学的研究门槛很低，业余和专业的界限较难划分。这一点突出体现在《百家讲坛》这样的节目使得大众将于丹，易中天和真正研究历史学的李零这样的学者等同起来。点评人李海默在以几个时间界限回顾了史学研究的状况后，又对比了中外治史方法的区别，而他自己切身的治史经验尤其生动。梁捷对两位的发言有这样的印象，现在的史学研究集中在新史料的发现和新工具的应用，因此史学研究所需要的是有深厚的理论背景同时又善于借鉴别的学科应用新工具来支持研究的学者。

　　第十期"世俗社会与启蒙思想"。

　　第十期沙龙由华东师范大学教授刘擎带来主题为"世俗社会、启蒙思想与政治神学"的演讲，沙龙由复旦大学经济学博士梁捷主持，季风书园的严博非先生做了点评。有《声东击西》的思想史教授刘擎更愿意以互动的讨论而非个人演讲的形式来探讨自己今年来游学和学术研究的心得。由两个80年代人最关心的问题:"人该怎样生活"和"什么样的政治共同体才是好的"引入在学术界持久讨论的"现代性"论题。刘擎简介了几种关于"现代性"的看法，随后自然的引入到在中国语境这个命题的诠释，这就引发了"启蒙，政治神学等一系列的思想史上的学术热点。以"启蒙思想的缘起";"启蒙思想是否解决了伦理问题"到"启蒙思想与制度设计"为主线，出口成章的刘擎在简述心得后马上邀请和大家的互动。

　　主持人梁捷首先将自己关于Charles Taylor的读书体验和刘擎做了交流后，更多的成员加入到了互动中。围绕着各种"主义"和流派在现代语境和结合中国现状的复杂情况下的解读，这次的沙龙不仅现场得益于刘擎教授生动幽默的表达而高潮迭起，结束后讨论所涉及的深刻哲理给沙龙所有参加者留下的余音更足以绕梁三日。

　　第十一期"品读读品:《读品2007》新书发布会"。

　　第十一期沙龙上我们发布了新书《读品2007》，这是我们对【读品】2007年工作的一个回顾，同时也是一个新的起点。主持人首先介绍了【读品】的缘起和简短的历史，而后回顾了《读品2007》的出版工作。主编梁捷对大家的支持首先表示了感谢，同时也着重反思【读品】在过去一年中的不足，梁捷认为读书是一件特别复杂的事情，很大程度上也是个人的事情，多元的，自发的，以各种各样的方式来表达自己的想法，这样模式可能也正是【读品】所提倡的。【读品】在短短的两三年间，已经发生了很大的变化。不管是我们自己读书，比如我们读书的速度，读书数量，读书的兴趣都发生了很大的改变。比如【读品】的结构，风格，给我们写稿的人员的组成，影响，各方面都在变，整个大环境也在变，实在是太复杂。梁捷还回应了汪丁丁老师在《读品2007》序言中的批评，认为由于环境的变化，对于什么是公共性也在发生变化，所以还是要面向未来。

　　季风书园的严博非先生说自己是专门来向【读品】致敬的，因为在这样一个时代，一方面大的问题正在出现，而另外一方面关心大问题的热情正在消褪，而【读品】的坚持让严先生觉得这是一件非常了不起的事情。严先生甚至将【读品】的这种坚守上升到精神贵族的层面，是一个充满了尊严的事情。也许未来并不容乐观，但【读品】本身的存在就已经具有了意义。

　　《读品2007》是一个阶段性的纪念，正如"今天我们读书"一样，对于【读品】而言，前面的路还很长。

　　第十二期 "高等教育为什么"高等""。

　　第十二期沙龙主要讨论主题为"高等教育因何"高等" -- 美国大学人文课上的思想讨论"，主讲人为美国加州圣玛利学院英文系教授徐贲。80年代以来--我们都是80年代过来的人，是"80年代遗少"--我们关心的问题就是人在这个世界上怎么生活，怎样的政治共同体是"好的"?现在具体来讲，在学术界讨论的就是所谓"现代性"问题。对于现代性问题，有很多不同的看法。有两种评价，一种是乐观主义的或者市民接受的，认为现代性是好的;但在学术界、思想界，有一种对现代性非常强烈的批评，这表现在很多方面:社会不平等;资本主义很堕落;现在的文化一塌糊涂，就像Allen Bloom写的，--其实德国文化悲观主义在一战前后就开始有，在美国的版本就是A. Bloom--堕落、弱智、愚昧、放纵，是没有希望的。其中集中到一个问题，就是极端的个人主义，他认为这是现代性的新的东西，但又是所有这些毛病的关节点。极端的个人主义，就是以个人的自由选择为最高目标，所谓"自由选择至上论"。"自由选择至上论"成为现代性的一个缩影，一个典型性的底线，它在社会模式上就是资本主义。大家--特别是左翼和保守主义的学者，对这两个问题有很大的批评，认为要有文化上全面的改变或者政治上全面的革命。我们知道对于资本主义、个人主义，不管哪一派的人都有忧虑，但是不要搞错，资本主义是什么?Marx Webber在《新教伦理与资本主义精神》的导言里面说:贪欲，盈利，最大限度地赚钱，这是所有世俗社会的人类、所有的人都有的东西，跟资本主义毫无关系，跟资本主义精神更没有关系。他说，这种对资本主义的浅薄看法要在文化入门导论课程伊始就铲除干净。

　　对【读品】和季风书园读书俱乐部来说，举办这个公益性质的读书沙龙，目的之一是营造一个健康的公共话语平台，让各位爱书人能够面对面地分享思考和阅读的喜悦。2009年，我们读书如恒，沙龙也将继续。