不死

梵语amr!ta。指永远的生命。一般译作甘露。佛陀之教称作甘连征突露法，以其超越时空而永恒，故佛生时降甘露雨，象征不死之意义。以甘茶浴佛，即由甘露而来自来;甘茶之音颇似甘露之原语。又涅盘称不死;密教灌顶中表金、胎两部不二之灌顶水，称作不死甘露。

• 词语 不死 
• 出处1 瑜伽
• 出处2 苦集灭道
• 出处3 二净天
• 出处4 无相心定

瑜伽

　　七卷六页云:不死矫乱论者:谓四种来自不死矫乱外道。如360百科经广说应知。彼诸外道，若有人来，依最胜生道，问善不善;依临块决定胜道。问

苦集灭道

　　;便自称言:不死乱者。随于处所，依不死净天，不乱诘问;卽于彼所问，以言矫乱。或托余事，方便避之。或但随问者言辞而转。是中第控房段殖觉奏写继胡井一不死乱者，觉未开悟。第二、于所证法，起增上慢。第三、觉已开悟，而未决定。第四、羸劣愚钝。又复第一、怖畏妄语，及怖畏他人知其无智;故不分明答言:我无所知。第二、于自所证，未得无畏，惧他诘问，怖畏妄语，怖畏邪见;故不分明说我有鲜药空随触准准所证。第三、怖畏邪见，怖畏妄语，惧他诘问;故不分间刚京明说我不决定。如是三种，假托余事，以言矫乱。第四、唯惧他诘;于最胜生道及决定胜道，皆不了达。于世文字，亦不善知。而不分明说言我是愚钝，都无所了。但反问彼，随彼言辞而紧稳致急盾五留烈资斤先转，以矫乱彼。此茶笑四论发起因缘及能计者，幷破彼执，皆如经说。由彼外道，多怖畏故;依此见住。若有人来，有制任所诘问;卽以谄曲而行矫乱。当知此见，是恶见摄。是故此论，非如理说。

　　二解 瑜伽八十七卷三页云:或说不死矫乱论。应知此中，有

二净天

　　。一、不善清净。二、善清净。若唯能入世俗定者;当知是天、不善清净。执义斯具带征答毫于诸谛中，不了达故。其心未得善解脱故。若能证入内法定者;当知是船到算口艺热身员妈错茶天、名善清净。于诸谛中，已了达故。其心已得善解脱故。当知无乱，县亦有二种。一、无相无分别。二、便有相有分别。此中第一、是善清净天。第二、是不善清净天。前清净天，于自不死，无乱而转。是故说名不死无乱。后不清净，若有易足通依于不死无乱，有所诘问;便托余慢丰过势课律岩手象事，矫乱避之。以于诸谛无相心定，不善巧故。先兴心虑，作是思惟:我等既称不死无乱;复有所余不死无乱，于诸圣谛

无相心定

　　，已得善巧。彼所成德，望我为胜。彼若白好氧正应块于中，诘问于我;我若记别，或为异记，或拨实有，或许非行论有。彼于记别，见如是等诸过失收数钱慢跑假资著已;作是思惟:我于一切所买危测立来诘问中，皆不应记。又于是中，见有余过。谓他由此，鉴我无知;因则轻笑不死无乱。有行谄者，作是思惟:我于此中，应如是记:非我净天一切隐密皆许记别。谓自所证及清净道。如是思已;故设诡言而相矫乱。彼既如是住邪思惟，遍布其心;于彼最上清净天所，故称我是不死无乱。由怀恐怖而无记别。勿我劣昧，为他所知。由是因缘，不能解脱。由定船日维客服以此为室，而自安处。又有愚戆，专修止行;不能以其谄诈方便矫设乱言，但作是思:诸有来问，我当反诘。随彼所答，我当一切如言无减而印顺之。由是计度有差别故，建立四种。

四谛

　　四谛是释迦牟尼体悟的苦、集、灭、道四条人生真理，四谛告诉人们人生的本质是苦，以及之所以苦的原因、消除苦的方法和达到涅盘的最终目的。

四谛概说

• ?缘起」是宇宙人生一切万法生灭变异的定律，佛陀因证悟「缘起」而成佛，但因缘起深奥难解，为使尚未起信的众生免于畏怯，所以佛陀在初转法轮时，特以「四圣谛」来说明众生生死流转以及解脱之道的缘起道理，进而激发众生厌苦修道的决心。因此，「缘起」是佛陀自证成佛的「自受用」，「四圣谛」则是「他受用」之始。四谛，又叫四圣谛。「谛」字是古印度梵文的音译，意译为「不颠倒」，引申义就是「真理」，「圣谛」就是圣人所知之绝对正确的真理，那么，「四圣谛」就是圣人所知之绝对正确的四条真理。《中论疏》说:「四谛是迷悟之本，迷之则六道纷然，悟之则有三乘贤圣。」也就是说，若能如实知见四谛，便是圣者，因此称为「四圣谛」。四谛的四条绝对正确的真理就是苦、集、灭、道，四谛告诉人们世间的因果以及出世间的因果。四谛奠定了佛教教义的基础，可以说佛教所有的重要的哲学思想都与四谛有关，都是为了从某一方面为它论证。四谛理论在佛教的发展中一直占有重要的地位，并且在不断地得到补充和完善。

四谛的苦谛

• 四谛中的第一条真理是苦谛。苦谛是释迦牟尼在彻悟之后，对人生现象的价值判断，认为现实世界中充满了痛苦。四谛里「苦」的意义非常广，也许有人认为人生的苦乐是相对的，这主要是因为人们对某些特别的事物，各人感受自有不同，但人生许多重要的经验和大事，则是人人都有相同的感受，如生、老、病、死。四谛中的苦谛所讲的，就是人生的根本痛苦与生命现象是不可分离的，所以具有普遍之真实性。人生苦之事实，不是显而易见的，因为人们都有一种本能，固执地相信这个世界总有某些事情是快乐的，决不能说一切都是痛苦的，这正是人们不能解脱的缘故。

四谛的集谛

• 四谛中的第二条真理是集谛。集谛指出了人生之所以「苦」的根源。集是众多汇集的意思，就是说众多痛苦的因，能招集众多生死苦果，故名为集。四谛中的集谛内涵简单地说来，就是众生一切痛苦皆可以溯源于三项根本原因，即贪欲、嗔恨、愚痴三种本能的烦恼。此三种根本烦恼即是造成一切有情众生痛苦之因。四谛的集谛所解释的就是这三种根本烦恼的性质，以及如何由彼而生死轮回之事实。轮回说和十二因缘说紧密相连，所以集谛又以十二因缘为主体，指出人生之所以苦的原因。

四谛的灭谛

• 释迦牟尼不单指出了人生苦恼的现象和原因，更清楚地说明这些现象是可以消除的，这就是四谛中的第三条真理 --- 灭谛。四谛中的灭是梵语「涅盘」的意译，梵文和巴利文认为涅盘是熄灭、止灭或吹灭的意思，表示火的熄灭。贪、嗔、痴被佛教视之为三毒火。在圣者的眼界中，这个世界的一切都被这三毒火燃烧，无刹那之安息。圣者能永断贪、嗔、痴等根本烦恼，了除生死患累的苦果，证得清净寂灭的解脱境界，这种解脱境界称为涅盘。涅盘是人生理想归宿的最高境界、最终目的，也是佛教教人追求的方向和目标。在几乎所有的宗教中，至善之境只有在死后方能达到，涅盘却可以当生成就，不必等到死方能获得。凡是亲证真理、涅盘的人，就是世间最快乐的人。他不受任何状态所束缚，他不追悔过去，不冥索未来，只是扎扎实实地生活在现在里。因此，他能以最纯净的心情欣赏与享受一切，而不掺杂丝毫自我的成分在内，只有清净、温柔，充满了博爱、慈悲、和善、同情、了解与宽容。

四谛的道谛

• 在找到了人生理想的归宿后，释迦牟尼又为人们实现这种理想提供了一些方法，这就是四谛中的第四条真理 --- 道谛。四谛中的道在梵文的原始意义是道路、方法或姿态的意思，释迦牟尼借此词来说明要解脱人生苦恼的现象，就必须修道。佛祖在初转法轮时提出了一种中道观，为的是避免两个极端。一个极端是经由感官的享受去追寻快乐，这是低级、平庸、无益的凡夫之道;另一个极端是经由各种自虐的苦行以寻求快乐，这是痛苦的、无价值的、无益的。佛自己都曾尝试过这两种极端，深知其无有实益，才由亲身的证验，发现了能够产生知见，导致宁静、内证、正觉、涅盘的中道。中道一般称之为八正道，佛献身说法49年，几乎在他的全部教诫中都牵涉到这一道谛。他以各种不同的方法、不同的措辞，对不同的人宣说这一真谛。除八正道外，后来又增加了四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支，合称为七科三十七道品。[1]

　　四谛是佛陀初转法轮时所说，临涅盘时又再三叮咛弟子们，对四谛有不解的地方，可提出来问。可见在佛陀的一代时教中，对四谛的阐扬是自始至终的。尤其在初转法轮中，佛陀三度演说四谛的妙义，称为「三转十二行相」:第一次为「示相转」，将四谛的内容定义加以解说，以便弟子了解，内容为「此是苦，逼迫性;此是集，招感性;此是灭，可证性;此是道，可修性」; 第二次为「劝修转」，劝诱弟子修持四谛法门，以断除烦恼，获得解脱，内容为「此是苦，汝应知;此是集，汝应断;此是灭，汝应证;此是道，汝应修」;第三次为「自证转」，佛陀告诉弟子，自己已经证得四谛，勉励弟子们只要勇猛精进，必能同样证悟四谛，内容为「此是苦，我已知;此是集，我已断;此是灭，我已证;此是道，我已修」。