厄罗斯

简介

《拯救普绪刻的厄洛斯》

　　厄罗斯，即古希腊罗马神话中的丘比特，关于他的积速火方衣导便出生，一说是诞生于天地的混沌之中，还有一种说是阿佛洛狄忒与战神阿瑞斯的儿子，但无论是哪种说法，他与阿佛洛狄忒都有着一种相似于主从的关系，他同样是爱神，但在能力和权限上低于阿佛洛狄忒。他的武器是弓箭，箭有两种，金箭与联田照妈判个若离服考铅箭，金箭使人得到爱情，铅箭使人丧失爱情。关于他的传说，比较有名的食查社时言意强坏够急有“厄洛斯与普绪刻”，而在来自“阿波罗与达芙涅”的故事中，也是他使阿波罗的爱情成为悲剧。

传说

　　美女普绪刻受到嫉妒她的维纳斯的种种虐待与折磨，又奉命为她去地狱取来“睡眠”，当她好奇地打开装着“睡眠”的盒子后，普绪刻受惑而昏沉地睡去。厄洛斯终于找到了昏睡的普绪刻，并期适任百切致酸胞督吃功从她脸上拂去了“睡眠”，用双手将她抱起，苏醒的普绪刻向他舒伸玉臂，接受这一幸福的360百科会见。

雕像

　　【名称】拯救普绪刻的厄洛斯

　　流【类别】雕像

　　【年代】作于1787～ 1793年间

　　【作者】安东尼奥·卡诺瓦

　　【规格】此尊大理石雕像东板理吸够约高135厘米

　　【属地】现藏巴黎卢浮宫

型由身令城支　　介绍

　　在法国大革命以来自前，古典主义艺术是受到官方尊重的正统艺术。1755年德国哲学家温克尔曼在其名著《古代造型艺术史》中，把古希腊罗马的艺术总结为"高贵的单纯、静穆的伟大"之后，古典主义则更被视为不可逾越的规范。所谓古典主义，从本质上讲，就是尊奉古希腊罗马的艺术典范，它强调完美的形式，流畅的线条。在法国资产阶级反封建斗争的革命时期，它又被利用来为革命作宣传，形成对古典主义的新理解，正如马360百科克思说的：“在罗马盟章的古典的严肃传统之中，资产阶级社会的斗士找到了理想与艺术形式。”（马克思《拿破仑第三政变记》，人民出版社，1962年版第３２页）历史上管这个时期叫“新古典主义”。 新古典主义艺术包括建筑、雕刻与绘画几方面。就雕刻来说，最重要的新古典主义代表是意大利人安东气哥出乡朝探响体粉尼奥·卡诺瓦。他的艺术具有全欧性，19世纪初的雕塑家几乎没有一个不受到他的影响的。他是18至19世纪之交的意大利地觉接优皮号雕刻的权威，也是欧洲学院派雕塑的创始人之一。

　　安东尼别查往剧往罪实知希奥·卡诺瓦（1757.11～ 试学气按带脱亲１822.10）出生于威尼斯附近的波萨格诺（阿打志美轴支随越女陆宪索洛），11岁从雕刻师朱塞佩·贝尔纳迪学艺，后随师去威尼斯，1775年开始自己建有工作室。他的处女作是1779年完成的《达埃达洛斯与埃卡路斯》，接近于盟亚施洛可可的风格，但人体精确，观者曾误认为他是在真人体上用石豪制模而成的。177先把9年去罗马，考察了那不勒斯、赫库兰尼姆、庞贝、帕埃斯图姆等地的古迹，从此定居罗马。1798年，法军入侵罗马，他标的被迫迁移维也纳，并于1802年接受教皇的转荐，应拿破仑的邀请去巴黎任宫廷雕刻师，他的艺术就在法国生根开花。他稳无环希现队万同权班为拿破仑作过半身像和骑马像，而一生中最出名的作品是为拿破仑的妹妹波莉娜·博尔盖泽作的卧榻像。这件名作国内外广为介绍，它是一尊近乎裸体的横卧在睡椅上的古典女神式雕像；把肖像作成神话人物，是当时法国宫廷的好尚。博尔盖泽被塑成维纳斯的形象，技艺确乎无懈可击，但矫啊统副袁道扬认给类害应饰成分过多，在一种光洁润滑的表面下，显得徒具美丽的躯壳，缺少人的精神表现。

　　这一尊《拯救普绪刻的厄洛斯》虽然表面也极光洁，但形式感强，寓有利故钟绝说室势一定的诗情画意：厄洛斯那一对上展的翅膀与仰练脸横躺的普绪刻相互马极找觉联送跟府经理照应，加上厄洛斯伸出的右腿，在构图上正好产生稳定的Ｘ形。厄石制亮秋盾洛斯俯身亲吻普绪刻，普绪刻伸出双臂接受这一真挚的抚爱；两圈连环形使内圆外展的造型彼此交叉，柔美的姿态与放射形的动势加强了雕塑的轻盈感。普绪刻身下的衣物被雕凿得那样细软，人们几乎忘掉了它是大理石。新古典主义的雕塑是非常讲究构图的线条美与律动的形式感的。卡诺瓦的作品充满着唯美主义成分，只有少数作品才表现出形象的英雄气概。这一尊神话爱情主题雕像，是雕塑家不可多得的佳美之作，它显示出艺术家对形式美的深刻思考力。

　　这种雕刻作品要求表面极其光滑，一般要在大理石上多次加工，精心打磨。卡诺瓦在大理石上设计放大小稿时，改革了通常采取的“定点法”，并用机械加工，大大提高了效率与速度。这是他优越于前人的一桩巨大的革新措施。不过机械放大也不能尽如人意，有时也不得不在放大完成后，再花功夫去调整局部。

古希腊人的爱

　　古希腊人对爱与美女神阿佛洛狄忒的由衷赞叹,对爱神厄洛斯的引以为豪，对妻子在生理生活中的冷淡，对从事祭司的圣女的神往，青年男子间的互相青睐和眷恋等等，往往会使当代人感到费解。但就是这样一个虔诚、善思、充满活力的民族，在人类历史上第一次把爱演绎得如歌如泣，第一次把爱赋予理性的思考，并上升到哲学的高度。

　　古希腊人热衷于谈论爱，思考爰，追求爱，爱情对于他们来讲，似乎是上天赐予他们的甜蜜的痛苦，陶醉的烦恼。

　　在古希腊社会，妇女没有政治权利，地位十分低下。可以说，以男性成年自由民为政治主体的城邦文化孕育了希腊人独特的爱情观。公民妻子与妓女、女奴等其他女性相比，有着较高的社会地位，受人尊重。但在一些人眼中，妻子只不过是家庭中的管家婆，在履行生育合法的男性继承人的义务而已。因此，夫妻之间很难拥有真正的情感，对于古希腊人来讲，婚姻与爱情似乎本身就是一对矛盾，难怪希腊诗人柏拉达斯说婚姻只带给男人两天的快乐：一是他把新娘抱上锦床的那天，再是他把妻子送进坟墓的那天。”

　　与女人建立爱情关系的艰难以及对美的独特的理解，使得希腊男人认为那些精力旺盛、充满朝气，又略带一丝腼腆的英俊少年男子是更为理想的爱慕对象。这种男性之间的爱往往超出了肉体之欲，更多的是思想和情感上的倾慕和连结。

　　古希腊人虽然对爱有着深刻的理解和阐释，对爱充满无限的憧憬和渴望，但他们那种常常与婚姻分离的爱情很难有幸福的结局。对希腊人来说，爱既是欢乐的源泉，也是痛苦的根源，爱情与婚姻家庭、性爱与精神之爱等关系是摆在他们面前的难题。古希腊人在“爱”的面前进退维谷的处境，难免让我们陷入深深的思考。希腊人对爱的困惑，似乎到今天还没有真正解决。从这一意义上讲，对古希腊人爱的研究对当代社会爱情、婚姻和家庭问题的探索和解决也有所裨益。