六相

六相，是指黄帝六相:传说辅佐黄帝的六臣: 蚩尤 、 大常 、 奢龙 、 祝融 、 大封 、 后土 ，分掌天地四来自方。《管子·五行》:"昔者 黄帝 得 蚩尤 ，而明於天道;得 大常 ，而察於地利;得 奢龙 ，而360百科辩於东方;得 祝融 ，而辩於南方绿利耐积微名增境那;得 大封 ，而辩於西方;得 后土 ，而辩於北方。 黄帝 得六相，而天地治，神明至。" 唐 张说 《祭崔侍郎文》:"故令名不离其身，方齐六相，助明三辰。" 清 病也划钱谦益 《炼丹台》诗:"六相资辅弼，五测故支电岩院用离基贼收狂癫。"

• 中文名称 六相
• 外文名称 Six phase
• 指明 黄帝六相
• 性质 六相圆融

黄帝

基本司建够轻但察洲作延介绍

　　相传古时辅佐黄帝的六个助手,即蚩尤、大常、奢龙、祝融、大封、后土。《管子·五行》:"黄帝得六相而天地治、神明至。蚩尤明乎天道,故使为当时;大常察乎地利,故使为廪者;奢龙辨乎东方,故使为土师;祝融辨乎南方,故使为司徒;大封辨于西绝局方,故使为司马;后土辨乎北方,故使为来自李。"又《小学绀珠·名臣类·黄帝六相》:"蚩尤为当时,大常为廪者,奢龙为土师,祝融为司徒,大封为司马,后土为李。"唐张说《祭崔侍郎文》:"七袁室船张故令名不离其身，方齐六相，助明三辰。" 清钱谦益《炼丹台》诗:"六相资辅弼360百科，五贼收狂癫。"

相关评价

　　黄帝及其部族曾了督其守重河的事迹，是经过漫长时间口耳相传流传下来的，往往将领袖人物与其部族愿报被回练混淆不清，一般将集议简改同画果告持整个时代的发明创造都挂在黄帝名下。所以，古代文献中关于黄帝的记载，既是黄帝个人的史迹，也是黄帝部族的史迹;黄帝时代的发明创造，既是黄帝的功绩，也是黄帝部族的功绩。握控晶往在黄帝时代还有许多杰出的人物，就是传说中黄帝的许渐民频批伯温独良息造多大臣，对当时的文明发展都是有重大贡献的，值得我们了解和纪念。

　　传统的文献往往以后世的观念会肥值你固务巴便措记述传说史料，说黄帝有"三公"、"七辅"、"六相"(或"四面"、"五正")，还有许多大臣存因引支基据块溶话扬市，他们都各有所长，各用供啊有发明。

　　关于"三公"，《史善女贵天伯记·五帝本纪》在"举风后、入力牧、常先、大鸿"下有集解:班吃氧鸡核固曰:"力牧，黄帝相也。"《正义》曰:"四人皆帝臣也。"郑玄云:"风后，黄帝之三公也。"按:黄帝仰天地置列侯众官，以风后配上台，天老配中台，五圣配下台，谓之三公也。所以，"三公"又称"三台"。

　　关于"七辅"，《论阻游语摘辅象》说:"黄帝七辅:风后叫露车宁及英单电受金法;天老受天录;五圣受道级;知命受纠俗;窥纪受变复;地典受州络;力墨(牧)受准，斥州选举，翼佐帝德。"

　　关于"六相"，《管子·五行》篇说:昔者黄帝得蚩尤而校明于天道，得大常而察于地利，得奢龙而辨于东方，得以交祝融而辨于南方，得大封而辨于西方，得后土而辨于北方。

　　黄帝得六相而天地治，神明至。蚩尤明乎天道，故使为当时;大常察乎地利，故使为廪者;奢龙辨乎东方，故使为土师;祝融辨乎南方，故使为司徒;大封辨于西方，故使为司马;后土辨乎北方，故使为李。是故，春者土师也，夏者司徒也，秋者司马也，冬者李也。关于"四面"，《尸子》载:子贡问孔子曰:"古者黄帝四面，信乎?"孔子曰:"黄帝取合己者四人，使治四方，不谋而亲，不约而成，大有成功，此之谓四面也。"

　　关于"五正"，《三坟·地皇轩辕氏政典》皇曰: 岐伯，天师;后土，中正;龙，东正;融，南正;大封，西正;大常，北正。

　　这里的所谓"三公"、"七辅"、"六相"等都是后人根据封建社会政治制度、君臣关系所作的推想，并不能理解为黄帝时代就有这样的官制。以上记述反映出一个史实，黄帝时有不少能干的大臣配合他管理部落联盟的事务。

六相由来

　　六相，指的就是六位丞相，黄帝时期共有六位丞相，他们各司其职，镇守一方，使得黄帝一朝，繁荣昌盛，被后世史学家所向往。"黄帝六相"比佛教六相要早几百年，最早提出"黄帝六相"的是管仲的《管子·五行》。

佛教

　　佛教六相是指总相、别相、同相、异相、成相、坏相。见《华严一乘教义分齐章》卷四。 清黄宗羲《苏州三峰汉月藏禅师塔铭》:" 曹洞 、 沩仰 、 法眼 建立四禁、五位、六相、三昧等纲宗，以竭机语之欺伪。"这六相既同时表现在一切事物中，也同时表现在一个事物中。无论在一切事物中或在一个事物中，都是相反相成、同时具足、互融互涉、彼此无碍的，从此可以揭示出法界缘起的道理。

总别一对

　　举一房舍作为总相。然此房舍总相，是由众多砖瓦水泥椽柱等物组成而有，而砖瓦椽柱等物，对望房舍即是别相。这是以别成总，总含于别，离别无总，离总无别，总别互融，相即自在。总别二相，似乎相反，究其实际，极其相成，不可分离。

同异一对

　　同相者，砖瓦椽柱等物和同作舍，不相拒逆，皆是作房舍的诸缘因素，同作房舍，故名同相;砖瓦椽柱，随自形类，各自差别，名为异相。虽同作房舍，而不失砖瓦椽柱等物差别。这就是同中有异，异中有同，同异乍看矛盾，究其实际，互相渗透，互相融入。

成坏一对

　　由砖瓦椽柱等诸缘因素组合房舍得成，房舍成名为成相;砖瓦椽柱等诸缘，各住本位，各具自相，虽共成房舍，但砖还是砖，瓦还是瓦，从众缘各自去看，砖瓦椽柱无一物是房舍，房舍的意义便坏，所以名为坏相。这是成不碍坏，坏不碍成，成坏同时具有，成相坏相，乍听对立，究其实际而是相辅相成。

　　这六种相，在一般人看来，是互不相容，各各隔别，是互相对立矛盾的，但在华严教义之中此六相是相互涉入、彼此融通而无碍的，既相反又相成，以此来阐明华严教义的逆顺具足，同时具足，互融互涉，彼此无碍的圆融理论。房舍一事具此六相，宇宙间一切事物无不具此六相圆融的意义。(刘峰)

佛教的辩证法

　　六相与十玄也是贤首宗推理的方法。因为无论立多少谛或是多少句例，人都可以随心之所好执着任何一句或执着末后一句。所以必须要知道谛或句例相钩锁连贯的统系，于是创立六相与十玄的理论。六相之意义，略如下述︰

　　(1)总相︰凡是从各各立场各各趋向所得的结论合起来方是这一事理的全体，这是各结论的总相。

　　(2)别相︰凡是从各各立场各各趋向所得的结论各有他各自独立的体性，这是各结论的别相。

　　(3)同相︰凡是从不同立场不同趋向所得的结论同是解释这一事理，这是各结论的同相。

　　(4)异相︰凡是从不同立场不同趋向所得的结论对于解释这一事理的条理是不同，这是各结论的异相。

　　(5)成相︰由各各不同立场不同趋向所得的众多结论互相联合成一具体学说，这是各结论的成相。

　　(6)坏相︰由各各不同立场不同趋向所得的众多结论互为反正互相违破，这是各结论的坏相。凡是要明白任何一事理，必须要就各谛各句例的宗旨，得到六相融和不离的意味，方可以算是究竟。但是六相还只算是顿门中的理论，若要是圆门中的学理统系，必须要依据十玄。