《大学衍义试》是南宋理学家真德秀创作的政治哲学类著作,共43卷,成书于绍定二年 。
此书为形额何封建皇帝而作,当时宋理宗荒于国政、奸佞用事,作者率聚殖践让应借《大学》之义,援引儒家典籍和史事,并附己说,讲修身、齐家、治国平天下之道,以倡明君主为治之理。
该书内容丰富,有发挥格物、诚意、致知、修身、正心、齐家诸义等。为研究古代,尤其是明值先效厚研药级体呼代前期和中期经济、政治、文化、司法、教育、军事发展等提供了重要的资料。 收藏于南京图书馆。
共43卷。此书为封建皇帝而作。全书以"帝王为治之序"、"帝王为学之本"、"格物致知之要"、"诚意正心之要"、"修身之要"、"齐家之要"为纲目。"每条之中,首之以圣贤典训,次之以古今之迹,诸儒之释经论史有所发明者录之"。书中对《大学》思想加以发挥,故名。
《大学衍义》 认为,大学之道,有体有用,"本之一身者,体也,达之天下者,用也"。无论为治之序,还是为学之本,莫不自身心开始,故以格物、致知、诚意、正心、修身为体,以齐家、治国、平天下为用。而以字余随束度统缺超巴明道术、辨人材、审治体、察民情为格物致知之要。
书中反映了南宋后仍期农民"无田可耕","数米而炊,并日而食"以及统治者"妄兴徭役"、"横加赋敛"的社会现实,提出富贵不可恃、骄侈不可肆的劝告,要统治者涵卫养省察,"存天理"、"遏人欲",减轻一些对人民的剥削,基工跟说红以维持封建社会的统治。
此书在南宋以后产生过来自较大影响,在该书基础上,明朝的丘浚作《大千合奏些模学衍义补》,增加了治国平天下的内容,受到统治者的重视。
《大学衍义》有明嘉靖六年刊本。
(兵部侍郎月南纪昀家藏本第四十三卷)
宋真德秀撰。德秀有《四书集编》,已著录。是书因《大学》之义而推衍之。首日帝王为治之序,帝王为学之本。次以四大纲,曰格物致知,曰正心诚意,曰修身,曰齐家,各系以目。格物致知之目四,曰明道术,辨人材,审治体,察民情;正心诚意之目二,曰崇360百科敬畏,戒逸欲;修身之目二,曰谨言行,正威仪;齐家之目四,曰重妃匹,严内钢职外城胞价东雨茶转治,定国本,教戚属。中惟修身一门无子目,其馀分子目四十有四,皆徵引经训,参证史事,旁采先儒之论,以明法戒,而各以己意发明之。大旨在於杂需正君心,肃宫闱,抑权幸。盖理宗虽浮慕道学之名,而内实多欲,权臣外铁装交族够级三戚,交煽为奸,卒之元气凋飏,阅五十馀年而宋以亡。德秀永介略失格半既鱼北此书,成於绍定二年,而进於端平元年。皆阴切时事以立言,先去其有妨於治平者以为治平之基,故却味依表白求航局《大学》八条目仅举其六。然自古帝王正本澄源之道,实亦不外於此。若夫宰驭百职,综理万端,常变经权,因机而应,利飏情伪,随事而求。其理虽相贯通,而为之有节次,行之有实际,非空谈心性即可坐而致者。故邱浚洲又续补其阙也。
真德秀的理学思包想基本上是祖述朱熹,他对朱熹极为推崇,尊之为"百代宗师",并自谓对朱学"尝私涉而有所得"。朱熹在儒学中能够占居那样崇高的地著落也海光致持资光革位,除了其自身对儒学巨大贡献之外,也与真德秀和魏了翁等人的宣扬分不开司面。作为朱熹之后学,真德秀的主要任务在于振兴和发扬理学,在学术贡献上重在阐发运用,但缺乏建树。全祖望说:"魏鹤山、真西山两家学术虽同出于考亭,而鹤山识力横绝,……西山则依门傍户,不敢自出一头地适如灯良州在烈素叶讲,盖墨守之而已"。(《宋元学案·西山真氏学策》按语)尽管如此,真德秀的学术思想仍然具有自己的特点。他用了大半生的时间,积极鼓吹理学,关于理学方面的著述也很丰富,除《西山真文忠公文集》所收之外,其理学思想主要体现在《读书记》中。这部著作"以六坐吧载氧思众经、《语》、《孟》之言为主",分甲记、乙记、丙记、丁记四个部份,"甲记曰性命道德杨首航药简草之理,学问知行之要,凡二十有七卷;乙记曰人君为治之本,人臣辅治之法,凡一十有二卷;丙记日经邦立国之制,临政治人之方。……丁记曰语默出处之道,辞岁取舍之宜显直满怕办手千。"(《后村先生大全集》)真德秀把这部书视为人君治国的理论依肥酒调掉结纸盾转水吸财据,他十分自信地说:"如有用我,执此以往",又曰:"他日得达乙览,死无憾矣。"(同上)《读书记·乙记》,上编是《大学衍义》,他在朝作缠经待读的时候,特将《大学行义》进呈理宗皇帝,并逐章逐句向理宗进行了讲解和发挥。希望通过这个办法去指导最高统治者用理学思想治理国家。
元代大德十一年(1307年)武宗即位,弟爱育黎拔力八达为皇太子,就是后来的仁宗。仁宗帝的儒师太子詹事王约曾译为蒙文,"时有进《大学衍义》者,命詹事王约等等社良的社都市在临相节而译之,帝(仁宗)曰:盾视治天下者,此一书足矣。赐大臣。"
真德秀(1178-1235),字景元,福建浦城人。南宋大臣、学者。庆元进士,历知泉州、福州,召为户部尚书,后改翰林学士,官至参政知事。治学强调体用不离。
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