列子黄帝

本篇皆在论述养身冶物之道物望土。全文围绕道心与外物的关系展开多番探讨，唯有应理处顺，忘形养神，来自才能达到所适常通，遇物无滞的境界。具体而言，修养内在道心。必须"壹其性，养其神"，做到心无逆顺，物我两忘。列子360百科以列子御风、伯昏临渊、商丘诚信、粱鸯饲虎、津人撮舟、吕梁安补护列济水、佝偻承蜩等多则寓言对此反复加以证明。同时他又指出，除了保持内心的虚静凝独,人们在应物处世时还必须"含其德"，做到韬光养晦，与世无违。文中海上沤乌、赵襄子狩猎神巫季威、列子之齐、杨朱之沛,杨朱过宋数章，既为阐明其理。

既名《黄帝》.最终还是为了推崇黄为革刚置承示围朝老学派'清虚无为'的治世主张。从华晋国的国民，列姑射山的神人.到初鬻子、老聃的守柔之术以及圣人的笼愚之智直至篇末惠盎对宋康王的说教中，都可以发现这样的思想痕迹。对于列子而言，理想国内，上有效法天道无为德庇万物而不以为功的国君，下有自治自化的国民，同时还得有孔、墨等圣贤以仁义济人使'四竟内，皆得其利' 如此，天下大治才能真正得以实现。

• 中文名称 列子
• 别名 御寇
• 国籍 中国
• 民族 汉
• 毕业院校 私塾

篇一

原文

　　黄帝即位十有五年，喜天下戴己(1)，养正命(2)，娱耳目，供鼻口，焦然肤色皯黣(3)，昏然五情爽惑(4)。又十有五年，忧天来自下之不治，竭聪明(360百科5)，进智力(6)，营百姓(7)，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。黄帝切乃喟然赞曰(8):"朕之过淫矣(9)。养一已其患如此，治万物其患如此。"于是放万机(10)屋领圆美，舍宫寝，去直侍(11)，彻钟悬(12)，减厨膳，退而间居大庭之馆(13)，斋心服形(14)，三月不亲政事。昼寝而梦，游于华胥氏之国。华胥氏之国在弇州之西，台州之北，计材验不知斯齐国几千万里(15)，盖师械击快唱练试非舟车足力之所及，神游而已。其国无师掉跟征清黄核玉义周长(16)，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇;不知亲己，不知疏物，故无爱憎;不知背逆，不知向顺，故无利害。衡拉都无所爱惜(17)，都无所畏忌。入水不溺，入火不热。斫挞无伤痛(18)，指擿无顶剂内们积连如注换输鸡痟痒(19)。乘空如履实，寝虚若处床。云雾不硋其视(20)，雷霆不乱其互困草何零乐志烈明学听，美恶不滑其心(21)，山谷不踬其步(22)，神行而已。黄帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽(23)，告之曰:"朕闲居三月，斋心服形，思有以养身治物之道，弗获其木。疲而睡，所梦若此。今知至道不可以情求矣(24)。朕知之矣!朕得之矣!而不能属船史善矛居明以告若矣。"又二十有八年(25)，天下大治，几若华胥氏之国，而帝登假(26)。百姓号之(27)，二百余年不辍。

注释

　　(1)喜天下戴己--王叔岷:"《路史后记》五注引'戴'上有'之'字，当从之盐希。'喜天下之戴己'与下文'忧天下之不治'文言文句式一律。《艺文类聚》十一引'戴'上亦有'之'字。"戴，拥护，尊奉。

　　(2)养正命--俞樾:"正当为生。"

　　又露值站新哥阻齐张切展(3)焦然肌色皯黣--焦，一本作"燋"，二字通用。焦然，枯焦的样子，面色黄黑。皯，音 gǎn(杆)，面色枯焦黝黑。黣，音 měi(每)，面色晦黑。《释文》云:"《埤苍》作 ，同音每，谓木伤雨而台父居银刚益对落生黑斑点也。皯黣亦然也。""肌色一作颜色。"

　　(4)五情爽惑--五情，喜、怒、哀、乐、怨，亦泛指人的感情。《文选》曹植《上责躬应诏表》:"五情建来吧所风训赶线愧赧。"刘良注:"五己书情，喜、怒、哀、乐、怨。"爽惑，爽然迷惑，空虚界客写娘静容政行恍伤，心绪迷乱。

　　(5)聪明--聪，听力。明，视力。

　　(6)进智力-兵升含树水火战言乡常士-《释文》:"进，音尽。"智，指智力。力，指体力。

　　(7)营--治理。《诗-小雅-黍苗》:"召伯营之。"郑玄笺:"营，治也。"下文"养一己其患如此，治万物其患如此，"，"养一己"与上文"养正命"相应，"治万物"与"营百姓"相应，知营意为治。

　　(8)喟然赞曰--喟然，叹息的样子。赞，张湛注:"赞当作叹。"《释文》:"赞音叹。"

　民认感训　(9)朕之过淫矣-依当答统视感考-朕，古人自称之词，自秦始皇始，专用为皇帝自称。过，过错。淫，张湛注:"淫当作深。"《释文》:"淫音深。"

　　(10)放--放弃。

　　(11)直侍--直，通"值"，当值，指值班官吏。侍，指侍从。

　　(12)彻钟悬--彻，通"撤"，撤除。《左传-宣公十二年》:"军卫不彻。"注:"彻，去也。"钟悬，指悬挂的钟磐之类的乐器。(13)间-《释文》:"间音闲。"意亦为闲。

　　(14)斋心服形--斋心，清除心中杂念。服形，降服形体欲望。张湛注:"心无欲则形自服矣。"卢重玄解:"斋肃其心，退伏其体。"

　　(15)斯齐--张湛注:"斯，离也。齐，中也。"周克昌云:"'齐'通'脐'。以脐居腹之中部，故引申为'中'或'中央'之义。"

　　(16)师--一本作"帅"。当以"师"为正。

　　(17)惜--王重民:"'惜'当作"憎'，字之误也。""《御览》七十九引正作'憎'。"王叔岷:"范致虚解:'都无所爱憎，故其心无所知。'是所见本'惜'亦作'憎'。"

　　(18)斫挞--斫，音 zhuo(酌)，砍。挞，打。

　　(19)指擿无痟痒--擿，音 zh(至)，搔爬。痟，音 xiāo(消)，疼痛。

　　(20)硋--音 ài(碍)，同"碍"。

　　(21)滑--音 gǔ(骨)，扰乱。通"汩"(gǔ)。一本作"汩"。

　　(22)踬--音 zh(至)，阻挡，妨碍。

　　(23)天老、力牧、太山稽--张湛注:"三人，黄帝相也。"

　　(24)情--此处"情"字亦当训"欲"，与《天瑞篇》"寿者人之情"的"情"字相同。"林类年且百岁"节注(8)。

　　(25)又二十有八年--《释文》:"一本作三十有八年。""《路史后记》五注引作'四十八年'，《事文类聚后集》二一引作'二十有九年'。"

　　(26)登假--同"登遐"。古代帝王死亡的讳称。《礼记-曲礼下》孔颖达疏:"登，上也;假，已也。言天子上升已矣，若仙去然也。"

　　(27)号--音 háo(豪)，哭。

篇二

原文

　　列姑射山在海河洲中(1)，山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷;心如渊泉(2)，形如处女;不偎不爱(3)，仙圣为之臣(4);不畏不怒(5)，愿悫为之使(6);不施不惠，而物自足;不聚不敛，而已无愆(7)。阴阳常调，日月常明，四时常若(8)，风雨常均，字育常时(9)，年谷常丰;而土无札伤(10)，人无夭恶，物无疵厉(11)，鬼无灵响焉(12)。

注释

　　(1)列姑射之山在海河洲中--此段文字名篇赏析又见《山海经-海内北经》与《庄子-逍遥游》中。

　　(2)渊泉--深泉。《诗-邶风-燕燕》:"其心塞渊。"孔颖达疏:"其心诚实而深远也。"

　　(3)偎--张湛注:"偎亦爱也。"

　　(4)仙圣--张湛注:"仙，寿考之迹;圣，治世之名。"

　　(5)畏--张湛注:"畏，威也。"

　　(6)愿悫--愿，谨慎老实。悫，音 què(确)，诚笃忠厚。

　　(7)愆--音 qiān(牵)，张湛注:"愆，蹇乏也。"指困难缺乏。

　　(8)若--张湛注:"若，顺也。"

　　(9)字--养育。《左传-昭公十一年》:"其僚无子，使字敬叔。"注:"字，养也。"

　　(10)札--因遭瘟疫而早死。本文指损伤。

　　(11)疵厉--疵厉，灾害，疾病。

　　(12)灵响--妖异作怪。

篇三

原文

　　列子师老商氏，友伯高子，进二子之道，乘风而归。尹生闻之，从列子居，数月不省舍(1)。因间请来自薪其术者(2)，十反而十不告。尹生怼而请辞(3)，列子又不命(4)。尹生退。数月，意不已，又往从之。列子曰:"汝何去来之频?"尹生曰:"曩章戴有请于子(360百科5)，子不我告(协评起外儿具简民倍凯轻6)，固有憾于子(7)。今铁针色感争院下假复脱然(8)，是以又来。"列子曰:"曩吾以汝为达，今汝之鄙至此乎?姬(9)!将

　　告汝所学于夫子者矣()。自吾之事夫子友若人赶话象船触也 ，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已 12。五年之后，心庚念是非 13，口庚言利害，夫子始一解颜而笑 14。七年之后，从心之所念，庚无是非;从口之所言，庚无利害，夫子始一引吾并席而坐 15。九年之后，横心之所念 16，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤;亦不知夫子之为我师，若人之为我友:内外进矣 17。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也 18。心凝形释，骨肉都融;不觉形之所倚，倒造察夜纸专滑却问进此足之所履，随风东西，十皇犹木叶干壳。竟不知风乘我邪?我乘风乎 19?今女居先生之门，曾未浃时 念20，而慰憾者再三。女之片义读字体将气所不受，汝之一节将地所不载。履虚乘风，其可几乎 21?"尹生甚怍 22，屏息良久，不敢复言。

注释

　　(1)省--音 xǐn联迅认g(醒)，察看。

　　(2)间--《释文》:"间，音闲。"意亦为闲。蕲--祈求。

　　(3)怼--均善术山音 du(队)，怨恨。

　　(4)不命--《释文》作"又电此英存不与命"。意为不表态。

　　读强那响极直天(5)曩--音 nǎng，以前。章戴--张湛注:"章戴，尹生名。"

　　(6)子不我告--犹"子不告我"。

　　(7)憾--恨。

　　(8)脱然--疾病痊愈的样子。本文指解除了怨恨。

　　(9)姬--音 凯前从回亚jū(居)。张湛注:"姬，居也。"指坐下来。

　　(10)夫子--张湛注:"夫子谓老商。"

　　11 若人--张湛注:"若人谓伯高。"

　　12 眄--音 miǎ州n(免)，斜视。

　　13 庚--张湛注:"庚当作更。""吉府本'庚'作'更'，"《释文》:"庚音更，居行切，益也，下同。"

　　14 夫子始一解颜而比整号孔万例事然镇笑--张湛注:"是非利害，世间之常理;任心之所念，任口之所言，而无矜吝于胸怀，内外如一，不犹逾于匿而不显哉?欣其一致，聊寄笑焉。"

　　(15)夫子始一引吾并席而坐--张湛注:"夫心者何?寂然而无意想也;口者何?默然而自吐纳也。若顺心之极，则无是非;任口之理，则无利害。道契师友，同位比肩，故其宜耳。"

　　(架志了临九掌势16)横_--音 hēng，放纵。

　　(17)内外进矣--张湛注:"心既无念，口既无违，故能恣其所念，纵其所言。体道穷宗，为世津粱。终日念而非我念赶属殖歌湖损额品，终日言而非我言。若以无念为念，无言为言，未造于胜格和倒临概穿耐极也。所谓无为而无不为者如斯，则彼此之异，于何而求?师资乏义，将何所施?故曰内外尽矣。"则"进"应读为"尽"。

　　(18)无不同也--卢重玄解:"眼、耳、口、鼻不用其所能，各任之而无心，故云无不同也。"

　　(19)竟不知风乘我邪，我乘风乎--张湛注:"夫眼、耳、鼻、口，各有攸司。令神凝形废，无待于外.则贵油酸研操视听不恣眼、耳，臰味不赖鼻、口，故六藏七孔，四肢百节，块然尸居，同为一物，则形奚所倚?足奚所履?我之乘风，风之乘我，孰能辨也?"

　　(20)浃时--浃，音 jiā(夹)，周匝。浃时，一个时辰，等于2小时。

　　(21)几--希望。《史记-晋世家》:"毋几为君。"索隐:"儿，望也。"

　　(22)怍--音 zuò(坐)，惭愧。

篇四

原文

　　列子问关尹曰(1):"至人潜行不空(2)，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何以至于此?"关尹曰:"是纯气之守也，非智巧果敢之列(3)。姬!鱼语女(4)。凡有貌像声色者，皆物也。物与物何以相远也?夫奚足以至乎先?是色而已(5)。则物之造乎不形，而止乎无所化，夫得是而穷之者，焉得而正焉?彼将处乎不深之度(6)，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始。壹其性，养其气，含其德，以通乎物之所造(7)。夫若是者，其天守全，其神无郤(8)，物奚自入焉?夫醉者之坠于车也，虽疾不死。骨节与人同，而犯害与人异，其神全也。乘亦弗知也，坠亦弗知也，死生惊惧不入乎其胸，是故遌物而不慑(9)。彼得全于酒而犹若是，而况得全子天乎(10)?圣人藏于天，故物莫之能伤也。

注释

　　(1)关尹--《释文》:"关尹，关令尹喜，字公度，著书九篇。""《关尹子》一卷，九篇，

　　(2)至人--道木最高的人。空--"《道藏》江遹本、宋徽宗本'空'并作'窒'。作'窒'者是也。"俞樾:"《释文》曰，'空一本作窒'，当从之。《庄子-达生篇》正作'不窒'。"窒，指窒息。

　　(3)列--《释文》:"列音例。"

　　(4)鱼语女--张湛注:"鱼当作吾。"《释文》云:"鱼音吾。"女，即汝，你。

　　(5)是色而已--"'色'上脱'形'字，当作'是形色而已'。'形色'承上文'貌像声色'而言。注引向秀曰'同是形色之物耳'，则向所注《庄子》本有'形'字。江南古《藏》本《庄子》正作'是形色而已'，当据正。说本奚侗《庄子补注》。"

　　(6)深--张湛注:"深当作淫。"《释文》:"深音淫。"

　　(7)造--到，至。《释文》:"造，至也。"

　　(8)郤--音 x(隙)，通"隙"，空隙。

　　(9)遌--音 è(鄂)，遇到。慑- - 即慑，音 shè，害怕。

　　(10)而况得全于天乎--张湛注:"向秀曰:得全于天者，自然无心，委顺理也。"

篇五

原文

　　列御寇为伯昏无人射(1)，引之盈贯(2)，措杯水其肘上，发之，镝矢复沓(3)，方矢复寓(4)。当是时也，犹象人也(5)。伯昏无人曰:"是射之射，非不射之射也(6)。当与汝登高山(7)，履危石，临百仞之渊(8)，若能射乎?"于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡(9)，足二分垂在外(10)，揖御寇而进之(11)。御寇伏地，汗流至踵(12)。伯昏无人曰:"夫至人者，上窥青天(13)，下潜黄泉(14)，挥斥八极(15)，神气不变。今汝怵然有恂目之志(16)，尔于中也殆矣夫(17)!"

注释

　　(1)伯昏无人--《庄子-德充符》成玄英疏:"伯昏无人，师者之嘉号也。伯，长也。昏，暗也。德居物长，韬光若暗，洞忘物我，故曰伯昏无(2)

　　引之满贯--引之，指引弦。贯，《庄子-田子方》释文引司马云:"镝也。"即箭头。

　　(3)镝矢复沓--沓，音 tà(踏)，重合。《楚辞 天问》:"天何所沓?"王逸注:"沓，合也。"镝矢复沓，后一支箭的箭头与前一支箭的箭尾几乎重合，形容动作之敏捷。

　　(4)方矢复寓--寓，寄寓。方矢复寓，前一支箭刚射出，后一支箭又已放上弓弦，形容动作之敏捷。

　　(5)象人--木偶、泥俑之类，因其像人而非人，故称象人。

　　(6)是射之射，非不射之射--《庄子-田子方》成玄英疏:"言汝虽巧，仍是有心之射，非忘怀无心，不射之射也。"

　　(7)当--当即傥，若也，如也。《韩非子-人生篇》'当使虎豹失其爪牙，则人必制之矣'，当即傥也，可证。"

　　(8)百仞--《庄子-田子方》成玄英疏:"七尺曰仞，深七百尺也。"

　　(9)背逡巡--逡，音 qūn。逡巡，退却。《庄子-田子方》成玄英疏:"逡巡，犹却行也。"背逡巡，背着深渊往后退。

　　(10)足二分垂在外--李钟豫《语体庄子》云:"脚下有十分之二悬空。"林希逸《南华真经口义》云:"三分其足，一分在岸，二分垂于虚处。"今原文翻译取后说。

　　(11)揖--拱手为礼。

　　(12)踵--脚后跟。

　　(13)窥--即窥，从小孔或隐僻处偷看。

　　(14)黄泉--地下的泉水，亦指阴间。

　　(15)挥斥八极--挥斥，《庄子-田子方》郭象注:"犹纵放也。"八极，八方，是四方(东、南、西、北)四隅(东南、东北、西南、西北)的总称。

　　(16)怵然--怵，音 chù(触)。怵然，恐惧的样子。恂，音 xún(旬)，通眴(xuàn 炫)，眴通眩，眼花。恂目之志，指恐惧之心。

　　(17)尔于中也殆矣夫--卢重玄解:"夫至道之人自得于天地之间，神气独主，忧乐不能入也。今汝尚恐惧之若此，岂近乎道者耶?汝于是终始初习耳，未能得其妙也。"中，奚侗:"中读如字，谓民中也。"

篇六

原文

　　范氏有子曰子华，善养私名(1)，举国服之。有宠于晋君，不仕而居三卿

　　之右(2)。目所偏视，晋国爵之;口所偏肥(3)，晋国黜之。游其庭者侔于朝(4)。子华使其侠客以智鄙相攻，强弱相凌(5)，虽伤破于前，不用介意。终日夜以此为戏乐，国殆成俗。禾生、子伯，范氏之上客，出行，经垧外，宿于田更商丘开之舍(6)。中夜，禾生、子伯二人相与言子华之名势，能使存者亡，亡者存;富者贫，贫者富。商丘开先窘于饥寒(7)，潜于牖北听之(8)。因假粮荷畚之子华之门(9)。子华之门徒皆世族也，缟衣乘轩(10)，缓步阔视(11)。顾见商丘开年老力弱，面色黎黑，衣冠不检，莫不眲之(12)。既而狎侮欺诒(13)，挡秘挨枕(14)，亡所不为。商丘开常无愠容，而诸客之技单(15)，惫于戏笑。遂与商丘开俱乘高台(16)，于众中谩言曰:"有能自投下者，赏百金。"众皆竞应。商丘开以为信然，遂先投下，形若飞鸟，扬于地(17)，骪骨无 (18)。范氏之党以为偶然，未讵怪也(19)。因复指河曲之淫隈曰(20):"彼中有宝珠，泳可得也。"商丘开复从而泳之。既出，果得珠焉。众昉同疑(21)。子华昉今豫肉食衣帛之次(22)。俄而范氏之藏大火。子华曰:"若能入火取锦者，从所得多少赏若。"商丘开往无难色，入火往还，埃不漫(23)，身子焦。范氏之党以为有道，乃共谢之曰:"吾不知子之有道而涎子(24)，吾不知子之神人而辱子。子其愚我也，子其聋我也，子其盲我也。敢问其道。"商丘开曰:"吾亡道。虽吾之心，亦不知所以。虽然，有一于此，试与子言之。曩子二客之宿吾舍也，闻誉范氏之势，能使存者亡，亡者存;富者贫，贫者富。吾诚之无二心，故不远而来。及来，以子党之言皆实也，唯恐诚之之不至，行之之不及，不知形体之所措(25)，利害之所存也，心一而已。物亡迕者(26)，如斯而已。今昉知子党之诞我，我内藏猜虑，外矜观听(27)，追幸昔日之不焦溺也，怛然内热(28)，惕然震悸矣(29)。水火岂复可近哉?"自此之后，范氏门徒路遇乞儿马医，弗敢辱也，必下车而揖之。宰我闻之(30)，以告仲尼。仲尼曰:"汝弗知乎?夫至信之人，可以感物也。动天地，感鬼神，横****(31)，而无逆者，岂但履危险、入水火而已哉!商丘开信伪物犹不逆，况彼我皆诚哉?小子识之(32)!"

注释

　　(1)私名--张湛注:"游侠之徒也。"许维遹:"'名'疑为'客'之坏字。注'游侠之徒也'，则原文本作'客'明矣。又下文'子华使其侠客'。正承此而言。"

　　(2)三卿之右--三卿，又称三公。周代有两说:一说为司马、司徒、司空;一说为太师、太傅、太保。右，古代崇尚右边，故以右指较高的地位。

　　(3)肥--张湛注:"音鄙。肥，薄也。"

　　(4)侔--《释文》:"侔音谋，齐也。"。

　　(5)相凌--《释文》:"相凌，一本作相击。"

　　(6)垧，音 jiōng，遥远的郊外。田更--张湛注:"更当作叟。"

　　(7)窘--被因迫。

　　(8)牖北--牖，音 yǒu(有)，窗。俞樾:"牖北，疑当作北牖。"(9)假粮荷畚--假，借。荷，担。畚，古代用草绳做的盛器，后编竹为之，即畚箕。"

　　(10)缟衣乘轩--缟衣，绢绸之衣。轩，古代大夫以上乘坐的轻便车，车箱前顶较高，用漆有画纹或加皮饰的席子作障蔽。

　　(11)阔--《释文》:"阔，远也，广也。"

　　(12)眲--音 nè(讷)，轻视。

　　(13)狎侮欺诒--狎侮，轻慢戏弄。诒，音 dài(殆)，欺骗。

　　(14)挡 挨抌--挡，捶打。 ，推击。挨，音ǎi(矮)，推，抌，音shèn(甚)，击背。

　　(15)单--《释文》:"单音丹，尽也。"周克昌:"'单'通'殚'，故为'尽'义。《汉书-韩信传》:'粮食单竭'。其于《杜钦传》则作'殚天下之财以奉淫侈。''单'即'殚'也。"

　　(16)乘--登。任大椿:"《汉书-张汤传》:'乃遣山乘鄣。'师古曰:'乘，登也。"《陈汤传》:'乘城呼?'师古曰:'乘，登也。'"

　　(17)扬--飞起，飘起。

　　(18)骪骨无 --骪，同肌。 音 huǐ，(毁)，同毁。

　　(19)讵--《释文》:"讵"作"巨"，云:"巨，大也。"

　　(20)淫隈--淫，《释文》:"淫音深。"隈，弯曲处。

　　(21)昉--张湛注:"昉，始也。"

　　(22)豫--通"与"，参与。次--中间，行列。

　　(23)埃不漫--埃，尘埃，本文指烟尘。漫，沾污。

　　(24)诞--张湛注:"诞，欺也。"

　　(25)措--安放。

　　(26)迕--音 wǔ(午)，逆。

　　(27)矜--顾惜。

　　(28)怛--音 dá(达)，畏惧。

　　(29)惕然--恐惧貌。

　　(30)宰我--孔子弟子，名予，字子我。

　　(31)****--天地四方，泛指天下。

　　(32)小子--古代长辈对晚辈、老师对学生的称呼。识--音 zh(志)，

　　ì通"志"，记住，

篇七

原文

　　周宣王之牧正有役人梁鸯者(1)，能养野禽兽，委食于园庭之内(2)，虽虎狼雕鹗之类(3)，无不柔驯者，雄雌在前，孳尾成群(4);异类杂居，不相搏噬也(5)。王虑其术终于其身，令毛丘园传之(6)。梁鸯曰:"鸯，贱役也，何术以告尔?惧王之谓隐于尔也，且一言我养虎之法。风顺之则喜，逆之则怒，此有血气者之性也。然喜怒岂妄发哉?皆逆之所犯也。夫食虎者，不敢以生物与之，为其杀之之怒也(7);不敢以全物与之，为其碎之之怒也(8)。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养己者，顺也;故其杀之(9)，逆也。然则吾岂敢逆之使怒哉?亦不顺之使喜也。夫喜之复也必怒，怒之复也常喜，皆不中也。今吾心无逆顺者也，则鸟兽之视吾，犹其侪也(10)。故游吾园者，不思高林旷泽;寝吾庭者，不愿深山幽谷，理使然也。

注释

　　(1)周宣王─(?-前 782 年)西周国王。厉王子。公元前 828-前 782年在位。牧正--负责饲养禽兽的官吏。

　　(2)食--音 s(寺)，通"饲"。

　　(3)鹗--音 è(厄)，鸟名，亦称"鱼鹰"。

　　(4)孳尾--孳，繁殖。尾，交接。

　　(5)噬--咬。

　　(6)毛丘园--《释文》云:"毛丘园，姓毛，名丘园也。"

　　(7)为其杀之之怒--张湛注:"恐因杀以致怒。"

　　(8)为其碎之之怒--张湛注:"恐因其用力致怒。"

　　(9)故其杀之--王重民:"《庄子-人间世》'杀之'作'杀者'，当从之。'故'犹'则'也，说见《经传释词》。"王叔岷:"疑此文本作'故其杀之者，逆也'。今本此文捝(脱)'者'字，《庄子》捝'之'字。"

　　(10)侪--音 chái(柴)，类。

篇八

原文

　　颜回问乎仲尼曰(1):"吾尝济乎觞深之渊矣(2)，津人操舟若神(3)。吾问焉，曰:'操舟可学邪?'曰:'可。能游者可教也，善游者数能(4)。乃若夫没人(5)，则未尝见舟而谡操之者也(6)。'吾问焉，而不告。敢问何谓也?"仲尼曰:" (7)!吾与若玩其文也久矣(8)，而未达其实，而固且道与(9)?能游者可教也(10)，轻水也:善游者之数能也，忘水也(11)。乃若夫没人之未尝见舟也而谡操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也(12)。覆却万物方陈乎前而不得入其舍(13)，恶往而不暇?以瓦抠者巧(14)，以钩枢者惮(15)，以黄金抠者惛(16)。巧一也，而有所矜，则重外也。凡重外者拙内(17)。"

注释

　　(1)颜回--字子渊，鲁国人，孔子弟子。

　　(2)觞--古代盛酒器。

　　(3)津人--摆渡的船夫。

　　(4)数能--不学自能，犹天生之能。数，命数，定数。

　　(5)没人--能在水下潜泳之人。

　　(6)谡操--谡，音 sù(速)，起立。谡操，拿起舵就能掌船。

　　(7) --《释文》云:" 音衣，与譩同，叹声也。"

　　(8)玩--玩味，研讨。

　　(9)而固且道与--张湛文言汉语注释为"今且为汝说之也。"陶鸿庆释为"固不足以知道也。""下文'壶子曰:吾与汝贯其文，未既其实，而固得道与'，注引向秀曰'夫实由文显，道以事彰'云云，正得其旨。疑此文'且'亦当作'得'，古文' '字坏其下半，遂误为且矣。"陶说可以。(10)能游者-

　　-陶鸿庆:"'能游者'下当有'之'字。"

　　(10)忘水也--张湛注:"忘水则无矜畏之心。"

　　(11)却--退。

　　(12)方--并。

　　(13)陈--陈列。舍-指心。张湛:"神明所居，故谓之舍。"

　　(14)抠--《释文》云:"抠，探也，以手藏物探而取之曰抠。"

　　(15)钩--《释文》云:"钩，银铜为之。"惮--怕，畏惧。

　　(16)惛--迷糊。

　　(17)重外者拙内--张湛注:"唯忘内外，遗轻重，则无巧拙矣。"

篇九

原文

　　孔子观于吕梁(1)，悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也(2)，见一丈夫游之，以为有苦而欲死者也，使弟子并流而承之(3)。数百步而出，被发行歌，而游于棠行(4)。孔子从而问之，曰:"吕梁悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖所不能游，向吾见子道之(5)，以为有苦而欲死者，使弟了并流将承子。子出而被发行歌，吾以子为鬼也。察子，则人也。请问蹈水有道乎?"曰:"亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命(6)。与赍俱入(7)，与汩偕出(8)，从水之道而不为私焉，此吾所以道之也。"孔子曰:"何谓始乎故，长乎性，成乎命也?"曰:"吾生于陵而安于陵，故也;长于水而安于水，性也;不知吾所以然而然，命也。"

注释

　　(1)吕梁--一说在江苏彭城，误。司马彪:"吕梁在离石县西是也。《水经注》云:河水左合一水，出善无县故城西南八十里。其水西流，历于吕梁之山。而为吕梁洪。昔吕梁未辟，河出盂门之上。盖大禹所辟以通河也。今离石县西历山寻河，并无过峘，至是乃为巨险，即吕梁矣。在离石北以东百有余里。"离石县在今山西省。

　　(2)鼍--音 tuó(驼)，即扬子鳄。

　　(3)并流而承之--《释文》:"并音傍。《史记》、《汉书》傍海、傍河皆作并。承音拯。《方言》:出溺为承。"

　　(4)棠行--张湛注:"棠当作塘，行当作下。"

　　(5)道--张湛注:"道当为蹈。"

　　(6)始乎故，长乎性，成乎命--张湛注:"故犹素也。任其真素，则所遇而安也。顺性之理，则物莫之逆也。自然之理不可以智知，知其不可知，谓之命也。"卢重玄解:"习其故，安其性，忽然神会，以成其命，得之不自知也。""命者，契乎神道也。"

　　(7)赍--音 q(齐)。周克昌云:"赍通齐，又假作'脐'，引申为中心、

　　í中央之义。本文特指漩涡之中心部分。"

　　(8)汩--音 gǔ(骨)，涌出的泉水。《庄子-达生》郭象注:"回伏而涌出者，汩也。"

篇十

原文

　　仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩(1)，犹掇之也(2)。仲尼曰:"子巧乎!有道邪?"曰:"我有道也。五六月，累垸二而不坠(3)，则失者锱铢(4);累三而不坠，则失者十一;累五而不坠，犹掇之也。吾处也(5)，若橛株驹(6);吾执臂若槁木之枝(7)。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧(8)，不以万物易蜩之翼，何为而不得?"孔子顾谓弟子曰:"用志不分，乃疑于神(9)。其痀偻丈人之谓乎!"丈人曰:"汝逢衣徒也(10)，亦何知问是乎?修汝所以，而后载言其上。"

注释

　　(1)痀偻--驼背。《庄子-达生》成玄英疏:"痀偻，老人曲腰之貌。"承蜩--成玄英疏:"承蜩，取蝉也。"蜩，音 tiáo(条)，蝉。

　　(2)掇--拾取。

　　(3)垸--音 huán(环)，通"丸"。

　　(4)锱铢--锱铢，古代重量单位。按《孙子算经》卷上，十黍为一累，十累为一铢，二十四铢为一两。古人常用来比喻微小的数量。

　　(5)吾处也--许维遹:"'处'下捝(脱)'身'字。'吾处身'与下文'吾执臂'对言。《释文》有'身'字，《庄子-达生篇》亦有'身'字，可据补。"

　　(6)若橛株驹--橛，短木。株，露出地面的树根。株驹，《庄子-达生》

　　作"株拘"，有盘根错节之意。张湛注:"崔撰曰:橛株驹，断树也。"

　　(7)吾执臂--王叔岷:"'执臂'下当有'也'字，乃与上文文言文句式一律。《庄子-达生篇》正有'也'字。"

　　(8)不反不侧--陈鼓应:"不反不侧，形容内心凝静，心无二念。"

　　(9)疑于神--疑，王叔岷:"疑犹拟也。《庄子-天地篇》'子非夫博学以拟圣'，《淮南-俶真篇》作'疑'，即其比。"

　　(10)逢衣--儒服。《释文》:"《礼记-儒行篇》曰:丘少居鲁，衣逢掖之衣。长居宋，冠章甫之冠。郑玄注云:逢犹大也，谓大掖之衣。向秀曰:儒服宽而长大者。"

篇十一

原文

　　海上之人有好沤鸟者(1)，每旦之海上，从沤鸟游，沤鸟之至者百住而不止(2)。其父曰:"吾闻沤鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。"明日之海上，沤鸟舞而不下也。故曰:至言去言，至为无为。齐智之所知，则浅矣。

注释

　　(1)沤--音ōu(欧)，通"鸥"。《释文》:"沤音鸥，沤鸟，水鸮也，今江湖畔形色似白鸽而群飞者是也。"

　　(2)住--张湛注:"住当作数。"王叔岷:"《艺文类聚》九二、《御览》九二五、《尔雅翼》十七、《容斋四笔》十四、《记纂渊海》五六、《事文类聚-复集》四六、《合壁事类-别集》六九、《韵府群玉》八、《天中记》五九引皆作数。"

篇十二

原文

　　赵襄子率徒十万狩于中山(1)，藉芿燔林(2)，扇赫百里。有一人从石壁中出，随烟烬上下，众谓鬼物。火过，徐行而出，若无所经涉者。襄子怪而留之。徐而察之:形色七窃，人也;气息音声，人也。问:"奚道而处石?奚道而入火?"其人曰:"奚物而谓石?奚物而谓火?"襄子曰:"而向之所

　　出者，石也;而向之所涉者，火也。"其人曰:"不知也。"魏文侯闻之(3)，问子夏曰(4):"彼何人哉?"子夏曰:"以商所闻夫子之言，和者大同于物，物无得伤阂者(5)，游金石，蹈水火，皆可也。"文侯曰:"吾子奚不为之?"子夏曰:"刳心去智(6)，商未之能。虽然，试语之有暇矣。"文侯曰:"夫子奚不为之?"子夏曰:"夫子能之而能不为者也。"文侯大说(7)。

注释

　　(1)赵襄子--名毋恤，一作无恤，战国初赵国的国君，公元前 475 年至前 425 年在位。狩--张湛:"火败曰狩。"中山--王重民:"《御览》五十一、《类聚》八十并引'中山'作'山中'。""中山，春秋时为鲜虞，战国时力中山国，在今河北保定地区定县一带。"

　　(2)藉芿燔林--藉，践踏。芿，音 rěng(仍)，乱草。燔，音 fán(凡)，焚烧。

　　(3)魏文侯--名斯，战国初魏国的国君，公元前 445 年至前 396 年在位。

　　(4)子夏--姓卜，名商，字子夏，孔子的弟子。

　　(5)阂--阻碍。

　　(6)刳--音 kù(枯)，剖开并挖空。

　　(7)说--音 yuè(悦)，通"悦"。

篇十三

原文

　　有神巫自齐来处于郑，命曰季咸(1)，知人死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁、月、旬、日，如神。郑人见之，皆避而走(2)。列子见之而心醉(3)，而归以告壶丘子(4)，曰:"始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。"壶子曰:"吾与汝无其文，未既其实(5)，而固得道与?众雌而无雄，而又奚卵焉(6)?而以道与世抗，必信矣。夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。"明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰:"嘻!子之先生死矣，弗活矣，不可以旬数矣。吾见怪焉，见湿灰焉(7)。"列子入，涕泣沾衿(8)，以告壶子。壶子曰:"向吾示之以地文(9)，罪乎不誫不止(10)，是殆见吾杜德几也(11)。尝又与来!"明日，又与之见壶子。出而谓列子曰:"幸矣，子之先生遇我也，有瘳矣(12)。灰然有生矣(13)，吾见杜权矣(14)。"列子入告壶子。壶子曰:"向吾示之以天壤(15)，名实不入(16)，而机发于踵(17)，此为杜权。

　　是殆见吾善者几也(18)。尝又与来!"明日，又与之见壶子。出而谓列子曰:"子之先生坐不斋(19)，吾无得而相焉。试斋，将且复相之。"列子入告壶子。壶子曰:"向吾示之以太冲莫眹(20)，是殆见吾衡气几也(21)。鲵旋之潘为渊(22)，止水之潘为渊，流水之潘为渊，滥水之潘为渊(23)，沃水之潘为渊(24)，氿水之潘为渊(25)，雍水之潘为渊(26)，汧水之潘为渊(27)，肥水之潘为渊(28)，是为九渊焉(29)。尝又与来!"明日，又与之见壶子。立未定，自失而走(30)。壶子曰:"追之!"列子追之而不及，反以报壶子，曰:"已灭矣，已失矣，吾不及也。"壶子曰:"向吾示之以未始出吾宗(31)。吾与之虚而猗移(32)，不知其谁何(33)。因以为茅靡(34)，因以为波流，故逃也。"然后列子自以为未始学而归，三年不出，为其妻爂，食稀如食人(35)，于事无亲，雕瑑复扑(36)，块然独以其形立， 然而封戎(37)，壹以是终(38)。

注释

　　(1)命曰季咸--命，通"名"。《释文》:"季咸，姓季名咸，郑人也。"(2)皆避而走--张湛注:"向秀曰:不喜自闻死日也。"

　　(3)列子见之而心醉--张湛注:"迷惑其道也。"

　　(4)壶子--壶丘子林，列子之师，郑人。

　　(5)无其文--王叔岷:"上文颜回问津人操舟章作'吾与若玩其文也久矣，而未达其实'，'玩'字义长。疑'既'即'玩'之误，下'既'字亦当作'玩'。其作'无'者，'玩'坏为'元'，传写因易为无耳。"

　　(6)而又奚卵焉--陈鼓应《庄子今注今译》引陈寿昌说:"有雌无雄，无以生卵，以喻有文无实，不得谓之道。"

　　(7)湿灰--陈鼓应:"喻其毫无生气。"又引林云铭:"死灰尚有或燃之时，湿灰则不能。"

　　(8)衿--古代衣服的交领，引申为胸襟。

　　(9)地文--张湛注:"向秀曰:块然若土也。"

　　(10)罪乎不誫不止--张湛注:"罪，或作萌。"王叔岷:"此当以作'萌'为是。萌有生义，'萌乎不誫不止'，犹云'生于不动不止'，正对上文'子之先生死矣'而言，意甚明白。"《释文》:"罪本作萌。誫音振。崔撰曰:不誫不止，如动不动也。"

　　(11)杜德几--几，《庄子-应帝王》作"机"。陈鼓应:"杜德机，杜塞生机。杜，闭塞。德几，犹生机。"

　　(12)廖--音 chōu(抽)，恢复元气，病情好转。

　　(13)灰然--张湛注:"灰，或作全。"《庄子-应帝王》作"全"。

　　(14)杜权--陈鼓应:"权，变，动。谓闭塞中有变动。"引林云铭:"闭藏之中，稍露动变端倪。"

　　(15)天壤--指天地之际。天地交则生气生。壤，土，地。

　　(16)名实不入--张湛注:"向秀曰:任自然而覆载，则名利之饰皆为弃物。"指任其自然。

　　(17)机发于踵--机，指生机。踵，脚后跟。

　　(18)善者几--善者，指病情好转，元气开始恢复。几，《庄子-应帝王》作"机"，指生机。

　　(19)坐不斋--张湛注:"或无坐字。"《庄子-应帝王》无"坐"字。斋，《释文》作"齐"，《庄子》亦作"乔"。不斋，指气色变化不定，精神恍惚，无法看相。

　　(20)太冲莫眹--太冲，即太虚。眹，音 zhèn(阵)，通"朕"，征兆，迹象。太冲莫眹，指太虚之时，元气混沌，无明显迹象可征。

　　(21)衡气机--衡，平。衡气机，指太虚之时，阴阳未分，元气的生机比较平衡时的状态。

　　(22)鲵旋之潘为渊--鲵，音 n(倪)，雌鲸。潘，奚侗云:"'潘'当为'渖'，

　　í沈之叚字。""引伸之则有深意。""沈为渊者，尤言深为渊耳。"陈鼓应注引李勉云:"所以云深者，以喻壶子之道深沈如渊。"

　　(23)滥水--《释文》引《尔雅》:"水涌出也。"

　　(24)沃水--《释文》:"水泉从上溜下也。"指瀑布。

　　(25)氿水--氿，音 guǐ(轨)。氿水，《释文》:"水泉从旁出也。"指决口之处。

　　(26)雍水--《释文》:"河水决出复还入也。"

　　(27)汧水--汧，音 qiān(牵)。《尔雅》:"水决之泽为汧。"

　　(28)肥水--《释文》:"水所出异为肥也。"水出于异地而合流会归为一，称肥水。

　　(29)是为九渊焉--张湛注:"此九水名义见《尔雅》。"卢重玄解:"心运于太冲之气，漠然无迹，荡然有形，而转运不常，若水之变动殊名，未尝离乎渊澄也，故不得其状而辩之矣。"

　　(30)自失而走--《释文》:"丧失精神而走。"

　　(31)未始出吾宗--指不曾开我的道者面目，"'未始出吾宗，即《庄子》'不离其宗'，《淮南子-览冥训》'未始出其宗'之意。"

　　(32)虚而猗移--虚，指无所执者。张湛注:"向秀曰:无心以随变也。"猗移，《释文》:"猗移，委移，至顺之貌。"

　　(33)不知其谁何--陈鼓应:"不知道我是怎么回事。"

　　(34)茅靡--光聪谐:"茅靡正谓如茅之从风靡，波流正谓如波之逐水流，皆言无逆于物。"

　　(35)食狶如食人--食，饲。狶，音 xī(希)，猪。《释文》:"楚人呼猪作狶。"

　　(36)雕瑑复朴--瑑，音 zhuàn(篆)，雕刻。张湛注:"向秀曰:雕琢之文，复其真朴，则外事去矣。"陈鼓应则云:"指去雕琢而复归于朴。"郭象注:"去华取实。"成玄英疏:"雕琢华饰之务，悉皆异除，直置任真，复于朴素之道者也。"宣颖"雕去巧琢，归于真也。"李勉:"'雕'字误，应作'去'。言雕琢之事，悉皆废去，复归于朴。"

　　(37) 然而封戎-- 。音 fēn(分)，通"纷"。"纷然，纷繁复杂的样子，指一切琐碎事务。戎，《释文》作"哉"。云:"哉，一本作戎，音哉。"《庄子-应常王》作"纷而封哉"。成玄英疏:"封，守也。虽复涉世纷扰，和光接物，而守于真本，确尔不移。"

　　(38)壹以是终--自始至终都是这样。壹，一概，都，完全。

篇十四

原文

　　子列子之齐，中道而反，遇伯昏瞀人(1)。伯昏瞀人曰:"奚方而反(2)?"曰:"吾惊焉。""恶乎惊?""吾食于十浆(3)，而五浆先馈。"伯昏瞀人曰:"若是，则汝何为惊己?"曰:"夫内诚不解(4)，形谍成光(5)，以外镇人心，使人轻乎贵老，而 其所患(6)。夫浆人特为食羹之货，多余之赢(7)，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是。而况万乘之主(8)，身劳于国，而智尽于事，彼将任我以事，而效我以功。吾是以惊。"伯昏瞀人曰:"善哉观乎!汝处己，人将保汝矣(9)。"无几何而往，则户外之屦满矣(10)。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐(11)。立有间(12)，不言而出。宾者以告列子。列子提履徒跣而走(13)，暨乎门(14)，问曰:"先生既来，曾不废药乎(15)?"曰:"已矣。吾固告汝曰，人将保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人无汝保也。而焉用之感也?感豫出异(16)。且必有感也，摇而本身，又无谓也(17)。与汝游者，莫汝告也。彼所小言，尽人毒也。莫觉莫悟，何相孰也(18)?"

注释

　　(1)伯昏督人--本篇"列御寇为伯昏无人射"节作"伯昏无人"。(2)奚方而反--方，事。陈鼓应《庄子今注今译》引金其源:"《易-复卦》'后

　　不省方'，注:'方，事也。'"

　　(3)十浆--《庄子-列御寇》释文引司马彪:"十家并卖浆。"(4)内诚不解--陈鼓应引丁展成《庄子音义释》:"'诚'为'情'之假借字。"

　　(5)形谍成光--陈鼓应:"谍，动。形谍，形容举动。成光，有光仪。"

　　(6) --音 jī(跻)，成玄英疏:"乱也。"

　　(7)多余之赢--本"多"字上有"无"字。俞樾:"若云'无多余之赢'，则下不必更言'其为利也薄'矣。卢重玄本无'无'"字，《庄子-列御寇篇》亦无'无'字。当据删。"

　　(8)万乘之主--指国君。一车四马为一乘。万乘之主，指拥有万辆兵车的君主。春秋以前只有周天子才能拥有万乘兵车，战国时七国诸侯先后称王，才可称万乘之主。

　　(9)保--归附。《庄子-列御寇》释文引司马:"保，附也。"

　　(10)屦--音 jù(据)，用麻、葛制成的单底鞋。

　　(11)敦杖蹙之乎颐--张湛注:"敦，竖也。"蹙，支撑。颐，下巴。《庄子-列御寇》成玄英疏，"以杖柱颐，听其言说，倚立间久，忘言而归也。"

　　(12)间--《释文》:"间，少时也。"

　　(13)提履徒跣--履，鞋。跣，音 xiǎn(显)，赤脚。徒跣，赤脚步行。

　　(14)暨--《释文》:"暨，至也。"

　　(15)废药--张湛注:"废，置也。"卢重玄解:"废当多发。先生既来，何不发药石之言少垂训耳。"王叔岷，"《庄子-列御寇篇》'废'正作'发'。废、发古通。"

　　(16)感豫出异--用言行来感动别人，事先应当知道所出现的结果，是使自己与众不同。此句与上句《庄子》作"而焉用之感豫出异也。"

　　(17)且必有感也，摇而本身，又无谓也--许维遹:"'且必有感也'，'必'当作'心'，形近致讹。"王重民:"'身'有'性'义，盖'身''性'古通用。'本身'犹'本性'也。"此句《庄子》作"必且有感摇而本才。"

　　(18)何相孰也--陈鼓应:"'孰'为'熟'之本字。相习熟，相亲爱的意思。"

篇十五

原文

　　杨朱南之沛(1)，老聃西游于秦(2)。邀于郊(3)，至梁而遇老子(4)。老子中道仰天而叹曰(5):"始以汝为可教，今不可教也(6)。"杨朱不答。至舍，进溶漱中栉(7)，脱履户外，膝行而前，曰:"向者夫子仰天而叹曰:'始以汝为可教，今不可教。'弟子欲请夫子辞，行不间(8)，是以不敢。今夫子间矣，请问其过。"老子曰:"而睢睢而盱盱(9)，而谁与居?大白若辱(10)，盛德若不足。"杨朱蹴然变容曰:"敬闻命矣。"其往也，舍迎将家(11)，公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶(12)。其反也，舍者与之争席矣。

注释

　　(1)杨朱--战国初哲学家。先秦古籍中又称他为阳子居。魏国人。反对墨家的"兼爱"和儒家的"仁义"思想，主张"贵生"、"贵己"、"全性葆真，不以物累形"。沛--今江苏沛县。

　　(2)老聃--春秋时哲学家，道家学派的创始人。据说姓李名耳，字伯阳，楚国苦县(今河南鹿邑东)厉乡曲仁里人，做过周王室的守藏室之史，孔子曾向他问礼，后退隐，著《老子》一书。老子与杨朱不同时，本文述两人相遇事，当是寓言。《庄子》载此事，即在《寓言篇》中。秦--今陕西省一带。

　　(3)邀--《释文》:"邀，抄也，遮也。"

　　(4)梁--今河南开封市。

　　(5)中道--《释文》:"中道，道中。"

　　(6)今不可教也--张湛注:"与至人游而未能去其矜夸，故曰不可教者也。"

　　(7)涫漱巾栉--涫，音 quàn(贯)，通"盥"，盥洗，本文指洗手的水。漱，漱口，本文指漱口水。中，毛巾。栉，音 zh(质)，梳篦的总称。

　　(8)间--《释文》:"间，音闲，下同。"

　　(9)睢睢而盱盱--睢，音 suī(虽)。睢睢，仰视貌。盱，音 xū(虚)。盱盱，直视貌。《释文》引高诱注:"睢盱，视听貌。"陈鼓应:"睢，仰目。盱，张目。皆傲视貌。"陈说可从。

　　(10)辱--马其昶:"辱借为黩。"黩，音 dú(渎)，黑。

　　(11)舍迎将家--"《道藏》各本'舍'下有'者'字，惟《四解》本无'者'字，汪本亦无'者'字，是也。"俞樾:"舍与舍者不同。下云'舍者避席'，又云'舍者与之争席矣'，皆谓同居逆旅者。此云'舍'，则谓逆旅主人也。主逆旅者即谓之舍，犹典市者即谓之市，主农者即谓之田。"迎将，迎接。

　　(12)炀--音 yáng(阳)，烤火。

篇十六

原文

　　杨朱过宋(1)，东之于逆旅(2)。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶(3)，恶者贵而美者贱。杨子问其故。逆旅小子对曰:"其美者自美，吾不知其美也;其恶者自恶，吾不知其恶也。"杨子曰:"弟子记之!行贤而去自贤之行(4)，安往而不爱哉?"

注释

　　(1)宋--在今河南东部和山东、江苏、安徽之间。

　　(2)东之于逆旅--《庄子-山木》作:"阳子之宋，宿于逆旅。"《韩非子-说林上》作:"杨子过于宋东之逆旅。"逆旅，旅舍。

　　(3)恶--丑陋，与"美"相对。

　　(4)自贤之行--王叔岷:"《韩非子-说林上篇》'之行'作'之心'，审文意，当从之。"

篇十七

原文

　　天下有常胜之道，有不常胜之道(1)。常胜之道曰柔，常不胜之道曰强。二者亦知(2)，而人未之知。故上古之言:强，先不己若者(3);柔，先出于己者(4)。先不己若者，至于若己，则殆矣。先出于己者，亡所殆矣。以此胜一身若徒(5)，以此任天下若徒。谓不胜而自胜，不任而自任也。粥子曰(6):"欲刚，必以柔守之;欲强，必以弱保之。积于柔必刚，积于弱必强。观其所积，以知祸福之乡。强胜不若己(7)，至于若己者刚(8);柔胜出于己者，其力不可量。"老聃曰:"兵强则灭，木强则折。柔弱者生之徒，坚强者死之徒。"

注释

　　(1)不常胜之道--陶鸿庆:"'不常胜'当作'常不胜'。下文云'常胜之道柔，常不胜之道强'，承此言。"

　　(2)亦知--张湛注:"'亦'当作'易'。"《释文》:"'亦'本作'易'。"

　　(3)先不己若者--先，胜于，胜过。不己若者，力量不如自己的人。

　　(4)出于己者--力量大于自己的人。

　　(5)胜一身若徒--一身，一个人。若徒，好像什么也没有干。张湛汪:"徒，空默之谓也。"

　　(6)粥子--亦作鬻子，名熊，周文王师，楚国君主的祖先。

　　(7)强者不若己--王叔岷:"《淮南-原道篇》'不若己'下有'者'字(《文子-道原篇》同)，与下文文言文句式一律，当从之。"

　　(8)至于若己者刚--张湛注:"必有折也。"吴闿生:"刚，当作戕，故注云'必有折也'。"戕，音 qiāng(枪)，残害。本文指被残害。

篇十八

原文

　　状不必童而智童(1)，智不必童而状童。圣人取童智而遗童状。众人近童状而疏童智，状与我童者，近而爱之;状与我异者，疏而畏之。有七尺之骸(2)，手足之异，戴发含齿，倚而趣者(3)，谓之人，而入未必无兽心。虽有兽心，以状而见亲矣。傅翼戴角(4)，分牙布爪，仰飞伏走，谓之禽兽，而禽兽未必无人心。虽有人心，以状而见疏矣。疱牺氏(5)、女蜗氏(6)、神农氏(7)、夏后氏(8)，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之状，而有大圣之德。夏桀(9)、殷纣(10)、鲁桓(11)、楚穆(12)，状貌七窍皆同于人，而有禽兽之心，而众人守一状以求至智，未可几也(13)。黄帝与炎帝战于阪泉之野(14)，帅熊、罴(15)、狼、豹、 (16)、虎为前驱，雕(17)、鹖(18)、鹰、鸢(19)为旗帜，此以力使禽兽者也。尧使夔典乐(20)，击石拊石(21)，百兽率舞(22);萧韶九成(23)，凤皇来仪(24)，此以声致禽兽者也。然则禽兽之心，奚为异人?形音与人异，而不知接之之道焉(25)。圣人无所不知，无所不通，故得引而使之焉。禽兽之智有自然与人童者，其齐欲摄生(26)，亦不假智于人也(27)。牝牡相偶，母子相亲;避平依险，违寒就温;居则有群，行则有列;小者居年，壮者居外;饮则相携，食则鸣群。太古之时，则与人同处，与人并行。帝王之时，始惊骇散乱矣。逮于末世(28)，隐伏逃窜，以避患害。今东方介氏之国，其国人数数解六言之语者(29)，盖偏知之所得(30)。太古神圣之人，备知万物情态，悉解异类音声。会而聚之，训而受之，同于人民。故先会鬼神魑魅(31)，次达八方人民，末聚禽兽虫蛾(32)，言血气之类心智不殊远也。神圣知其如此，故其所教训者无所遗逸焉。

　　宋有狙公者(1)，爱狙。养之成群，能解狙之意，狙亦得公之心。损其家口，充狙之欲。俄而匾焉(2)，将限其食。恐众狙之不驯于己也，先诳之曰:"与若芧(3)，朝三而暮四，足乎?"众狙皆起而怒。俄而曰:"与若芧，朝四而暮三，足乎?"众狙皆伏而喜。物之以能鄙相笼(4)，皆犹此也。圣人以智笼群愚，亦犹狙公之以智笼众狙也。名实不亏，使其喜怒哉!

　　纪渻子为周宣王养斗鸡(1)。十日而问:"鸡可斗已乎?"曰:"未也。方虚骄而恃气(2)。"十日又问。曰:"未也。犹应影向(3)。"十日又问。曰:"未也。犹疾视而盛气(4)。"十日又问。曰:"几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣(5)。

　　望之似木鸡矣。其德全矣(6)。异鸡无敢应者，反走耳。"

　　惠盎见宋康王(1)。康王蹀足謦欬(2)，疾言曰:"寡人之所说者，勇有力也，不说为仁义者也。客将何以教寡人?"惠盎对曰:"臣有道于此，使人虽勇，刺之不入;虽有力，击之弗中。大王独无意邪?"宋王曰:"善。此寡人之所欲闻也。"惠盎曰:"夫刺之不入，击之不中，此犹辱也。臣有道于此，使人虽有勇，弗敢刺;虽有力，弗敢击。夫弗敢，非无其志也。臣有道于此，使人本无其志也。夫无其志也，未有爰利之心也。臣有道于此，使天下丈夫女子莫不欢然皆欲爱利之。此其贤于勇有力也，四累之上也(3)。大王独无意邪?"宋王曰:"此寡人之所欲得也。"惠盎对曰:"孔墨是已(4)。孔丘、墨翟无地而为君，无官而为长，天下丈夫女子莫不延颈举踵而愿安利之(5)。今大王，万乘之主也，诚有其志，则四竟之内(6)，皆得其利矣。其贤于孔墨也远矣。"宋王无以应。惠盎趋而出。宋王谓左右曰:"辩矣，客之以说服寡人也(7)。"

注释

　　(1)惠盎--张湛往:"惠盎，惠施之族。"惠施，战国时宋国人，曾为魏国宰相，善辩，与庄子善。宋康王--《吕氏春秋-顺说篇》高诱注:"康王，宋昭公曾孙，辟公之子，名侵，立十一年，僭号称王。四十五年，大为不道，故曰宋子不足仁义者也。齐愍王伐灭之。"

黄帝

　　英文名:(Yellow emperor;The huangdi;Mauslleum)

　　姓:姬，公孙 (《史记》记载姓公孙)

　　氏:有熊、轩辕

　　名:轩辕

　　历史身份:华夏部落联盟领袖

　　神话身份:神界中央天帝

　　妻子:嫘祖(正妃)、女节、彤鱼氏、嫫母

　　臣属:炎帝、应龙、风伯、雨师、天女、仓颉、风后、伶伦等

　　子孙:颛顼，另外在史书、传纪中，上至夏商周，下至春秋战国，其大部分的诸侯、国君也基本上都是黄帝的后裔。

　　黄帝同炎帝并称为中华民族的始祖，华夏部落联盟领袖。以他首先统一中华民族的伟绩而载入史册。他播百谷草木，大力发展生产，创造文字，始制衣冠，建造舟车，发明指南车，定算数，制音律，创医学等，是开创中华民族古代文明的先祖。传说中远古时代华夏民族的共主，五帝之首。

　　黄帝诞辰:

　　黄帝的诞辰是农历三月初三，即上巳节，是汉族水边饮宴、郊外游春的节日。中国自古有"二月二，龙抬头;三月三，生轩辕"的说法。

　　黄帝出生地:

　　《史记·五帝本纪》记载:"黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。""黄帝居轩辕之丘"。至于具体出生地点，史学界并没有统一的观点。古为有熊国都城，其父少典为有熊国国君，但也有个别人认为在其它地方。

　　传说一、黄帝出生于中国西北黄土高原的沮源关降龙峡。在传说中黄帝的母亲是黄土高原上的一名少女，一天傍晚(也有说是夜晚)突然看见北极光，然后就怀孕、生下了黄帝。

　　传说二、在公元前4856年前，在今河南新郑的轩辕丘有个龙图腾的国家，君主名曰少典氏。他是伏羲帝和女娲帝直系的第七十七帝，他的夫人有二，一是任姒(女登)，二是附宝，她们是姐妹，是有硚氏之女。在今新郑市区北关的轩辕丘的有熊国的宫殿里，传来了婴儿出生时呼吸大自然之气时的"哇哇"哭啼声。这一说法得到包括中国古都学会在内的部分民间机构的认可。

　　传说三、黄帝生于山东省曲阜市周围。据古史记载"黄帝生于寿丘""寿丘在鲁东门之北"，而寿丘位于曲阜城东四公里的旧县村东。

　　传说中黄帝的正妃是嫘祖，次妃为方雷氏，彤鱼氏和嫫母。黄帝有四妃十嫔。正妃为西陵氏，名嫘祖，她亲自栽桑养蚕，教民纺织，人称她为「先蚕」。次妃为方雷氏，名女节。又次妃为彤鱼氏。最次妃名嫫母，长相丑陋，但德行高尚，深受黄帝的敬重。黄帝有二十五个儿子，其中十四人被分封得姓。这十四人共得到十二个姓，它们是:姬、酉、祁、己、滕、蒧(草花头下面咸，音「真」)、任、荀、僖、佶、儇、衣。

附译

　　黄帝即天子位的第十五年，因天下百姓拥戴自己而十分高兴，于是就保养身体，兴歌舞娱悦耳目，调美味温饱鼻口，然而却弄得肌肤枯焦，面色霉黑，头脑昏乱，心绪恍惚。又过了十五年，因忧虑天下得不到治理，于是竭尽全部精力，增进智慧和体力，去治理百姓，然而同样是肌肤枯焦，面色霉黑，头脑昏乱，心绪恍惚。黄帝长叹道:"我的错误真是太深了。保养自己的毛病是这样，治理万物的毛病也是这样。"于是他放下了纷繁的日常事务，离开了宫殿寝室，取消了值班侍卫，撤掉了钟磐乐器，削减了厨师膳食，退出来安闲地居住在宫外的大庭之馆，清除心中杂念，降服形体欲望，三个月不过问政治事务。有一天，他白天睡觉时做梦，游历到了华胥氏之国。华胥氏之国在弇州的西方，台州的北方，不知离中国有几千万里，并不是乘船、坐车和步行所能到达的，只不过是精神游历而已。那个国家没有老师和官长，一切听其自然罢了。那里的百姓没有嗜好和欲望，一切顺其自然罢了。他们不懂得以生存为快乐，也不懂得以死亡为可恶，因而没有幼年死亡的人;不懂得私爱自身，也不懂得疏远外物，因而没有可爱与可憎的东西;不懂得反对与叛逆，也不懂得赞成与顺从，因而没有有利与有害的事情。没有什么值得偏爱与吝借的，也没有什么值得畏惧与忌讳的。他们到水中淹不死，到火里烧不坏。刀砍鞭打没有伤痛，指甲抓搔也不觉酸痒。乘云升空就像脚踏实地，寝卧虚气就像安睡木床。云雾不能妨碍他们的视觉，雷霆不能捣乱他们的听觉，美丑不能干扰他们的心情，山谷不能阻挡他们的脚步，一切都凭精神运行而已。黄帝醒来后，觉得十分愉快而满足，于是把大臣天老、力牧和太山稽叫来，告诉他们说:"我安闲地在家中住了三个月，清除了心中的杂念，降服了形体的欲望，专心考虑能够保养身心和治理外物的方法，却仍然得不到这种方法。后来我因疲倦而睡觉，做了一个这样的梦。我才懂得最高的'道'是不能用主观的欲望去追求的。我明白了!我得到了!但却不能用语言来告诉你们。"又过了二十八年，天下大治，几乎和华胥氏之国一样，而黄帝却升天了，老百姓悲痛大哭，二百多年也不曾中断过。