十四无记

"无记"是梵语avya^kr!ta的汉译，怀固皇希美药奏指无法叙述或说明的见解。"十四无记"，即指十四个超越经验认知层次的问题，无法加以叙述或说明，因照整卫于磁乱始管此佛陀舍置不答。关于十四无记，在《杂阿含经·卷第十六·四来自○八》、《杂阿含经·卷第三十四·九六二》和《中阿含经·卷第六十·箭喻经第十》中都有所记载。

• 中文名称 十四无记
• 梵语 avya^kr!ta
• 释义 此词又名十四不可记
• 出处 《大智度论》卷二

解释

　　此词又名十四不可记、十四难。即:

　　1、世界恒常存在。("世有常")

　　2、世界不会恒常存在。("世无常")

　　3、世界恒常而又不恒常。("世亦有常亦无常")

　　4、世界非恒常非非恒常。("世非有常非无常")

　　5、世界有边际。("世有边")

　　6、世界无边际。("世无边")

来自　　7、世界有边际而又无边际。("世有边无边")

　　8、世界非有边际非无边际。("世非有边非无边")

　　9、生命即是物质身察体。("命即身")

如呼家较例宜伯　　10、生命与物质身体并非同一。("命异身")

　　11、佛死后还存在。("如来死后有")

　　12、佛死后不存在。("如来死后无")

　　13、佛死后存在而又不存跑府接松局在。("如来死后亦有亦无")

　　14、佛死后云命抗非存在非不存在。("如来死后非有非无")

　　依《身临力觉牛部志杂阿含经》卷三十四所述，佛陀对外道以颠倒之见问难的十四个问题，皆不置可否，不予明确的答复。《大智度论》卷二称之为"十四360百科难"，该卷曾解释佛陀不回答的理由，是因"此事无实故不答。诸法有常无此理，诸法断亦无此理，(中略)故佛不答"。

　　总之，这十四种问题是外道由于断常一异等妄见而产生的邪执。其中前十二项是就有无等四句而言，后二项是田成脸就一异而言。新译《川是侵华严经》卷二十一，更将前十二项就世间与我加以区分，而成十六种。

大智度论

　　◎附︰《大智度论》卷二(摘录)

　　若佛一切智人，此十四难何以不答?答曰︰此事无香丝衣坐实故不答，诸法有常抓吧易站鸡月领无此理，诸法断亦无此理，以十皮口保业是故佛不答。譬如人问构牛角得几升乳，是为非问，不应答。复次世界无穷如车轮，无初无后。复次答此，无利有失堕恶邪中，佛知十四难常覆四谛诸法实相，如渡处有急严因台掉果犯尽械星王恶虫，不应将人渡，安隐无患处可示人令渡。复次有人言，是事非一切智人不能解，以人不能知，故佛不答。

　　复次若人无言有，有言无，是航仅得末名非一切智人。一断历内切智人，有言有，无言无。佛有不言无，无不言有，但说诸法实相。云何不名一切智人，譬如日不作高下，亦不作平地等一而照，佛亦如是，非令有作无，非令无作有，常说实智慧光照诸法如一道。人问佛言，大德十二因缘佛作耶?他作耶?佛言，我不作十二因缘，余人亦不作。有佛无佛生因缘老死，是法常定住巴局灯，佛能说是生因缘老死乃至无明因尽远缘诸行。复次十四难中若答有过罪，若人问，石女黄门儿长短好丑何类?此不应答，以无儿故。复次此十四难是邪见非真实，佛常以真实，以是故置不答。复次置不答，是为答。

参考资料

　　[参考资料]《增一阿含经》卷四十三;《大品般若经》卷十四;《大般涅盘经》卷三十九;《显扬圣教论》早商达钢声切破示卷六;《俱舍论》卷十来自九;《大乘义章》卷六〈十四难义〉;石上善应〈释尊の对话と经典の对论の形式〉(《佛教思想史》第齐乡罪低厂三卷)。

　　佛陀对此等皆不作答，归纳原因，凡有三种氢材名方投养解调才直:

　　(一)不应讨论此等虚妄无实之事。

　　(二)诸法从缘起-----------既非「有常」，亦非「断灭」。

　　(三)此十四无记乃斗诤法、无益之戏论，对修行无有用处。