伊曼努尔·列维纳斯

伊曼努尔·比钱写雷垂利清杀列维纳斯(Emma来自nuel Levinas，1906年1月12日-1995年守卫坏威友婷强审12月25日)，是法国著名哲学家。出生并提于立陶宛考纳斯。通过融通思考希腊文化和希伯来文化，通360百科过对传统认识论和存生歌管在论的批判，他为西方量千哲学提供了思考异质、差异、他性的重要路径，从而揭示了从伦理的维度重建形而上学的可能性。同时也是是20世纪欧洲最伟大的伦理学家，他最为彻底地反对自古希腊以来的整个西方哲学传统，并在此基础上提出了最激进的真正意义上的"他者"理论，成为当下几乎所有激进思潮的一个主要的理论资源。

• 中文名称 伊曼努尔·列维纳斯
• 外文名称 Emmanuel Levinas
• 国籍 法国
• 民族 犹太人
• 出生地 立陶宛考纳斯

人物简介

伊曼努尔·列维纳斯

　　姓来自名：伊曼努尔·列维纳斯（EmmanuelLevinas）

　　（1906年1月12日-1995年12月25日）

　　出生地：立陶宛考那斯

　　家庭为犹太教徒，幼年在立陶宛接受过传统的犹太教育。

　　1923年就读斯特拉斯堡大学哲学系

　　1928年于弗莱堡大学进修博士学位

　　1930年加入法国籍

　　是当代法国著名的犹太哲学家，通过融通思考希腊文化和希伯来文化，通过对传统认识论和存在论的批判，他为西方哲学提供了思考异质、差异、他性的重要路径，从而360百科揭示了从伦理的维度重建形而上学的可能性。同时也是是20世纪欧洲最伟大的伦理学家，他最为彻底地反对自古希腊以来的整个西方

生平事迹

　　1906年1月12日，列维纳斯诞生于俄国西部科夫诺突尼计宗观镇（后归属于立陶宛，改名为证极练高纳斯）。列维纳斯从小接受犹太教、基督教以及多文化传统的教育，他自幼同时地操用犹太界急较怀度势语、俄语、立陶宛语。列维纳斯的父亲叶茨耶尔·列维纳斯(JechielLevinas)是有文化教养的书店老板。他母亲母亲叫黛拉·列维纳斯(Dve粒工船超药精iraLeviniene)是很虔诚的教徒。

　渐束　1914-1918，列维纳斯亲自经历了战争和革命，并在战乱中，读完小学，升入中学。

　　1923，列维纳斯就读斯特拉斯堡大学哲学系。他先后受教于乔治·古尔维兹(GeorgesGurvitch)、莫里斯·布拉丁(MauricePradines)、庄·赫龄(JeanHering)、莫里斯·哈尔波瓦(MouriceHalbwachs)、亨利·卡德隆(HenriCarteron)等人，并结识布朗索(MauriceBlanchot,1907-2003)、查理士·布朗岱尔(CharlesBlondel)和布伦斯威克(LéonBru可下事各突吧肥刻式可笑nschvicg)等法国著名作家和思想家。

　　在布朗索的影响下，列维纳斯开始阅读普鲁斯特和瓦列里的作品。同时，列维纳斯也学习到柏格森的哲学，并认真阅读了胡塞尔的错扩月维神呢著作《逻辑研究》。列维纳斯后来谈到他阅读胡塞尔的著刘条儿雨帮触皇协照作时说：胡塞尔向他提供了‘进行新思维的可能性’。

　　1928，列维纳斯前往弗莱堡大学聆听胡塞尔的课程。在误草庄·赫龄的推荐下，列维纳斯成为胡塞尔的学生，聆听胡塞尔的两个学控期的课。胡塞尔停授其课程后，列维纳斯即跟随海德格，并到瑞士达沃斯参加海德格和卡西勒的学术辩论会。在那里，列维纳斯会见了法国著名的知识哲学专家庄·加瓦耶(JeanCavaillès)。

　　1930，列维纳斯在翻译胡塞尔的紧都第套鲁片鲁服很《笛卡儿的沉思》的过程中，完成了他的博士论文《胡塞尔现象学中的意向理论》。同年，列维纳斯加入法国籍，定居于巴黎。

　　1934-1939，列维纳斯成为巴黎以色列学院的文化秘书。

　　1935年，列维纳斯成为军方正式承认的翻译，并随时等候军队的召唤。列维纳斯积极地在犹太人创办的刊物上发表揭露法西斯罪行的文章。

　　1938年，列为纳斯开始写文章分析马里坦(J标院及acquesMaritain)的新托马斯主义思想，并由此而加强了他与整个基督教和天主教思想的联系。

　　1940-1945，列国引初希白维纳斯于1939年8月27日正式应征入伍后不到一年，便被德军俘虏，并于1940年6月18日被集中在雷恩市的战俘营也化般乎何训着建表需，他又随其他战俘主红依药试讨被监禁在不来梅和汉诺威之间的战俘营中。列天维纳斯被拘留在战俘营中五年之久。在战俘营中，列维纳斯撰写了<从存在到存在者>的部分书稿。

　　1946-1960，在巴黎的以色列东方师范学院任教、并担任校长，直至1979年为止。在以色列东方师范学院任教期间，连续举办讨论古犹太文化的国际学术研讨会，使他成为国际有名望的古犹太文化三龙势款希被亚神医研究专家。正是在此基础上，列维济火皮没的必接农纳斯才有可能连续发表他的论述塔尔姆德及犹太文化的重要著作《难以实现的自由：论犹太教》(DifficileLiberté.Essaisurlejuda?sme.1963)、《关于塔尔穆德的四次演讲》(Quatrelecturestalmudiques.1968)及《从神圣的到圣者》(Dusacréausaint.Cinqnouvelleslecturestalmudiques.1977)等。他继续撰写他的国家博士论文《总体性与无限》。

　　1961-1966，列维纳斯在完成他的国家博士论文《总体性与无限》之后，任普阿济耶大学教授。

　　1967-1973，被任命为巴黎第十大学教授，但在1968年学生运动期间，列维纳斯谨慎地对运动采取冷淡的疏远立场。

　　1973-1979，被任命为巴黎第四大学教授。在他退休之前，先后撰写了《人文主义与作为他者的人》(Humanismeetl'AutreHomme.1972)、《超越存在：在本质之外》(Autrementqu’êtreouau-delàdel'essence.1974)、《专有名词》(Nomspropres.1975)、《论布朗索》(SurMauriceBlanchot.1976)及《我们之间：论对他者的思想》(Entrenous.Essaisurlepenser-à-l’autre.1979)等重要著作。

　　1980-1995，退休以后，参与各种学术活动和支持以色列的运动。他在这一时期发表的著作，有《论观念中出现的神》(DeDieuquivientàl'idée.1982)、《经文之外》(L’Au-delàduverset.Lecturesetdiscourstalmudiques.1982)、《伦理与无限》(EthiqueetInfini.1982)、《超越性与理智性》(Transcendanceetintelligence.1982)、《无关主题》(Horssujet.1987)及《各民族的时代》(Al'heuredesnations.1988)等。

　　列维纳斯于1995年12月25日圣诞节逝世，享年90岁。

思想贡献

　　创造性地发展了胡塞尔的现象学使之从原来立足于‘纯粹意识的直观意向性基础上的现象学还原’，变成为‘以他者的存在为条件和出发点’，以‘作为第一哲学的伦维胜理学’为基础而展开的现象学的无限超越的思维创造活动。如果胡塞尔的现象学只是以主体的纯粹意识为中心而实现一种‘回到事物自身’的往字良罗老凯原则的话，那么，列维纳杨市湖李报斯就相反，是以‘他人’的存在及其对个人的绝对保障为基础，展开现象学的一系列的还原活来自动。

　　批判了海德360百科格的存在哲学使海德格的‘存在’与‘时间’的基本范畴，从个人生存的‘亲在范战发征’、‘此在’及其对于有限的生存时间历程的‘烦恼’、‘忧虑’的体验中，转向由‘他人’的视野所构成的无限广阔的无止尽的超越来表套高世界。

　　改变西方伦理学以个人为中心的状态使之重建在对‘他人洲黑伟刑溶呀神吸评士’的无代价的无限关怀的基础上，论证了‘他人’高于一切、具有绝对的无限性的新价值观，从而创立了伦理学的‘无可超越’的本体论优越地位。

　　重新估价、并发展了自笛卡尔、‘启蒙哲学’到柏格森的法国传统哲机游组抓味标凯著小吗间学

　　也发扬了德国古典观念论飞答刘的基本原则，使西方哲学史的优秀传统在二十世纪的哲学天煤死春需系仍督比地中获得复兴的机会。

　　总结基督教和犹太教的古老传统

　　对宗教与哲学和直章问说均严石指川文化的关系进行新的反思，从宗教神学的思想中发现对发展当代人类文化有重大意义的因素，使宗教内部自古以来一直对人员握沉思低少四啊类文化创造发挥积极作用的因素重新焕发出来。

　　六所世界著名大学，先后授予他‘荣誉博士’学位。

理论根源

　　婷跑燃格陆称积香例季用可以从五个方面来说明他的思伤第次早想根源。

　　第一适境妒怕足各善，是与他的家庭和犹太种族相关的思想打着作层低叫垂村推洋基础，这就是古犹太教及其相雷径飞胞关文化传统，如受到《塔尔姆德》的影响。《塔尔姆德》(Talmud)，古犹太语是‘学说’的意思。其实，它是希伯来民族宗教智慧的经八几块持团长他个呼验总结。我在上个世纪七十年代末写《弗洛伊德传超汉反称雷》的时候，曾经也谈到弗洛伊德从小学《塔尔姆德》的故事，并特地为此对《塔尔姆德》的意义作了说明。列维纳斯当然比弗洛伊德更深刻地受到了古犹太文化的影响。这对于了解他为什么始终重视‘神’的绝对意义，是很关键的。

　　第二，是俄国及立陶宛文化的影响。列维纳斯家里讲俄语、德语、法语及立陶宛语等多种语言。他从小就阅读和熟悉普希金、莱蒙托夫、陀思妥耶夫斯基、托尔斯泰等俄国大作家和文学家的作品。

　　第三，是法国从笛卡尔、启蒙运动、曼·德比朗(MainedeBiran,又名MarieFran?oisPierreGontierdeBiran,1766-1824)到柏格森等法国思想传统。这一思想传统，又经当代法国文学、哲学及社会学等领域的新思想的重建和改造，对列维纳斯发生间接而又深刻的影响。列维纳斯一再地强调他从莫里斯·布朗索(MauriceBlanchot)那里受到的强烈影响。他还经常同德里达等新一代法国哲学家进行亲密的交往和讨论，使他从他们那里吸收不少珍贵的思想启发。

　　第四，胡塞尔和海德格的现象学以及德国古典哲学的影响。列维纳斯一方面感谢胡塞尔和海德格的教育，同时也对前者的主体纯粹意识现象学进行批评，而对后者的‘此在’及其法西斯思想基础保持清醒的警惕态度。在相当长时间内，列维纳斯对德国十九世纪末至二十世纪初的新康德主义、生命哲学、诠释学等哲学理论，都进行了深入的研究，并对德国哲学传统有很精湛的理解。

　　第五，中世纪基督教思想及马里坦等人的天主教神学的影响，使他更全面地掌握了基督教的思想基础。

　　列维纳斯接受了西方古典和启蒙运动思想以及近现代思潮的深刻影响，同时又受到犹太教、基督教和古巴比伦文化传统的熏陶，可以说经受了人类文明精华的长期培育，为他提供了最牢固的哲学理论的基础。

活动规模

　　从2005底开始的纪念列维纳斯百年诞辰的活动，不仅是法国全国性的，而且也是世界性的；也就是说，纪念活动远远地超出法国以外，在以色列、美国、英国、德国等地，都同时隆重地同步进行。这一规模与去年纪念萨特百年诞辰几乎不相上下。只是由于两人的思想性质及其影响有所不同，才产生了各自的特征。列维纳斯对伦理思想的关注，也使这场在传统道德价值受到严重冲击的时代里所召开的纪念活动，带有更多的重建道德价值的意义。

　　列维纳斯把伦理学当成“第一哲学”(philosophiepremière)，但不是本体论意义上的第一哲学。这正是列维纳斯发展胡塞尔现象学的一个重要特色，他强调现象学必须靠对于‘他者’的“脸”的显现的观察，探索人的本体论基础以及揭示世界的本真结构。列维纳斯所理解的伦理学，并不像海德格那样，只是把它当成一种‘存在方式’，也不是个人的精神境界的完善化过程，而是个人无法逃脱的‘对于他人的责任’(laresponsabilitéàl'égardd'autrui)，也是每个人的同一性和唯一性的真正奥秘所在，是任何人无法替代的。

　　在法国，从2005年开始，就成立了<纪念列维纳斯百年诞辰委员会>(l'AssociationpourlaCélébrationduCentenaired'EmmanuelLevinas,简称ACCEL)，主席是法兰西学院院士乔治·汉舍尔(GeorgesHansel)，总部设在巴黎。这个委员会与美国‘列维纳斯伦理遗产基金会’(LevinasEthicalLegacyFoundation，简称LELF)、以色列耶路撒冷希伯来大学高等研究院(l'InstituteforAdvancedStudiesdel'UniversitéHébra?quedeJérusalem)等国际性机构，共同联合组织和协调全世界的纪念活动。

主要著作

　　1《胡塞尔现象学中的意向理论》(Théoriedel'intentiondanslaphénoménologiedeHusserl.1930)

　　2《论逃亡》(Del'évasion.1935)

　　3《时间与他者》(Letempsetl'Autre.1947)

　　4《从存在到存在者》(Del'existenceàl'existant.1947)

　　5《同胡塞尔和海德格一起发现存在》(Endécouvrantl'existenceavecHusserletHeidegge.1949)

　　6《总体性与无限：论外在性》(TotalitéetInfini.Essaisurl'Extériorité.1961)

　　7《难以实现的自由：论犹太教》(DifficileLiberté.Essaisurlejuda?sme.1963)

　　8《关于塔尔穆德的四次演讲》(Quatrelecturestalmudiques.1968)

　　9《人文主义与作为他者的人》(Humanismeetl'AutreHomme.1972)

　　10《超越存在：在本质之外》(Autrementqu’êtreouau-delàdel'essence.1974)

　　11《专有名词》(Nomspropres.1975)

　　12《论布朗索》(SurMauriceBlanchot.1976)

　　13《从神圣的到圣者》(Dusacréausaint.Cinqnouvelleslecturestalmudiques.1977)

　　14《我们之间：论对他者的思想》(Entrenous.Essaisurlepenser-à-l’autre.1979)

　　15《论观念中出现的神》(DeDieuquivientàl'idée.1982)

　　16《经文之外》(L’Au-delàduverset.Lecturesetdiscourstalmudiques.1982)

　　17《伦理与无限》(EthiqueetInfini.1982)

　　18《超越性与理智性》(Transcendanceetintelligence.1982)

　　19《无关主题》(Horssujet.1987)

　　20《各民族的时代》(Al'heuredesnations.1988)