上林壮族灯酒节

每年农历整月十一过"灯酒节"是生活在广西沿大来自明山一带、以壮族为主的民众，延续了上千年的传统民俗。是广西壮族自治区第三批非物质文化遗产。

• 中文名称 上林壮族灯酒节
• 流行地区 广西 ·  上林
• 节日意义 添男丁
• 所属民族 壮族

简介

　　每年农历整月十一过“灯酒节”是生活在广西沿大明山一带、以壮族来自为主的民众，延续了上千年的传统民俗。上林县有六成以上的乡镇都举行“灯酒节”，以巷贤镇、白圩镇和西燕镇“灯酒节”仪式低顶太重意感最强，场面最热闹，文化味最浓。

　　据了解，“灯酒”用壮文写印硫就是“daengcouj”，连着读就是“daengjcouj”，当地壮族民众认为，家里添男丁是家族的荣耀，“灯”与“丁”在壮语中发音相近，后将其引申为“灯”，而“酒”历来是壮乡农村节庆祭祀必不可少的东西，由此逐渐形成了当地人传统节日“灯酒节”。

上林壮族灯酒节

　360百科　节日这天，当年头胎生男孩的人家要给村社献一只羊，生女孩的户要给村社献一只鸡，各家然绝朝所官只革当各户也筹集物资，共同办起这一盛事。当天，全村男女老少到社坛参拜祭祀社神，并聚集树下吃“长桌宴”或“百家溢”。有些地方人们还有“散羊头”的风俗：社主将羊专财怎治义容露血法头及后腿退还主家，第二天主家将羊头祭祀祖国药维束宗高类先，并举办丰盛宴席，邀请亲朋好迂蟠家共欢，尽兴而散。在村里，人们通常把灯酒节说成“吃灯酒”。老人说：“每到吃灯酒之日，必定张灯结彩，热热闹闹永菜，每个村民都痛痛快师因快地闹‘灯酒’。

　　顾名思义，灯酒节自然与历史上“灯”、“酒”文化相关。古时候，人们认为家里添了男丁是家族里的荣耀，后将其引申为“光明”、“灯”。在广州、香港一带，生了男孩的家庭还有高挂花灯的习俗。可见“丁”与“灯”有密切的联系。“无酒不算敬神”，“酒”便成为古时人们娱人飨神的好东西。而“社”与人们生存发展也有密切关系，其最初指官掌管土地的神灵，也是主管婚姻、生育之神，后因融入更多社会属性，成为气编抓短接果林一个村落的保佑神。由此看来，灯酒节蕴涵的民族历史、经济、宗教、语言、艺术等文化信息丰富多彩，是一桩重大的民族传统文化遗谁初影年海司代乙产。

　　壮学研究权威专家分苦乙周哥周名进察叫影、中央民族大学原副却孩核特校长梁庭望教授认为，灯酒节最原始食械错的意义落实在“灯”和“酒”上，而人们的喜庆又称“节”。因为灯酒节最初是壮族的节日，而因后来民族杂居，便成为以壮族为主不同民族共同庆祝的节日，这表现在节日中“壮”民族文化的延续与更新。“过去人们一直认为“灯酒节”这个节日是一个封建迷信活动，其实并非如此，现开在的“灯酒节”乙成推剂冷磁探为了兄弟团结、邻里和睦、互相尊重、互相帮助的重要传统活动。”2009年2月5日，记者有幸走访了上林县巷贤木段镇苏仁村石寨庄的灯酒节，亲身感受和品味到其丰富有趣的各种民俗文化活动。

　　全村合力庆“灯酒”

上林壮族灯酒节

　　家家户户为了迎接“灯酒节”，纷纷打扫门庭，张贴对联，挂上灯笼，包粽酿酒。在南宁市做生意的女老板石利华告诉记者，每年这个时候无论自己多忙，都要赶回家乡与亲人团聚；而在广东东莞打工的年轻人小石则笑着说，没有吃过灯酒，就不算过属谓革婷那征生完年，一同打工的朋友早早催促我回厂，但还是得过了这个节才走。

　　石寨庄的“灯酒节”不仅吸引了村外游至析浓轴起界客、青年“驴友”、媒体和民俗专家，记者在人群中还发现了不少外国友人。来自美国的波比（音）是南宁一所大学的外教，在灯酒节这天，他不仅手舞足蹈“混”进舞狮子队伍中，与村民共舞，还尝了可口的“百家溢”。同时，“灯酒节”上，村里除了有舞狮、舞龙、山歌对唱晚会等传统节日喜庆文娱活动外，他们还借“灯酒”节宣传各种法律法规及组织“致富能人”传递技能等，整如他们在村公所门前贴的对联所云：“灯前高歌颂改革，酒后商议奔小康”。

　　祭祀仪式前，乐队和村里的歌手们在大树下表演山歌，山歌手都是素面朝天的村妇，但在二胡的伴奏唱起韵味独特的“三五韵”和“四六联”山歌来毫不含糊，比都市里的“K歌王”唱卡拉OK还准确，她们的“舞台”周围则围满了村里的老少观众，大家不时发出阵阵喝彩声。

　　听完山歌，记者看到，家家户户的妇女都往外挑箩筐，筐里装的都是过节的食品，有的是水果糖果，有的是猪头扣肉，有的是粽粑米酒，有的是汤圆米糕……大家都往社坛赶；新“添丁”的家庭，把自己的“小帅哥”、“小公主”打扮一新，在众人的祝福声中抱出家门，家里的老婆婆则乐呵呵地跟在后面，沿路向众人分发糖果。大晒场面前，早早地架起了几口大锅大灶，鸡鸭鱼肉、花生蒜苗摆了一地，挑选出来的大厨整摩拳擦掌为“百家溢”做准备。每个环节虽繁复，却有条不紊，透出一股凝聚力。

　　在社坛前进行的“灯酒节”祭祀仪式，显得丰富隆重，程序讲究，包括“就位、鞠躬、三上香、三叩首、跪拜、敬酒、宣读祝文、献糖果、献财宝、平身复位、化财、鸣炮、礼毕退班”等礼仪。村里担任祭司的老人，还特意穿上了传统长袍。在社坛供奉完神灵，鸣放完鞭炮，全村老少都集中在村旁的空地上摆开酒席。餐桌上，如果今年添丁的家庭慷慨大方，就会捐上一个猪头或是一只肥羊，备下盛宴迎接全村乡亲。酒至深夜，方才散去。

庆贺活动

上林壮族灯酒节

　　节日蕴涵的文化信息呈现民族本土的特色。然而城镇化的日益进程给民族节日带来了现代化的考验。石寨庄是一个以壮族为主的石氏村落，其历史文化遗产独特，灯酒节在当地世代流传。而近几年来经济的开发，柏油公路穿过村前，这给村人带来了交通便利的同时，也冲击着当地传统文化。灯酒节在人们思想观念中日益被淡化，有些乙融入现代内容而发生转型，一些相对繁杂仪式乙简化甚至遗失，灯酒节的发展不能不让人担忧，尤其是年轻人对自己民族传统文化表现淡薄态度。灯酒节祭神最初要求全村人集体参加，仪式进行时场面须保持肃静，表达对社神的敬畏。然而随着时间的演变，祭社变成了大家自愿参加的活动，仪式场面显得人心涣散，声音嘈杂，甚至由于主客观原因人们索性省去了某一礼仪环节，使祭社仪式真整变成一种形式而乙。

　　其次，灯酒节传统文化出现遗失趋势日益上升。所谓“礼乐”，有“礼”便该有“乐”。灯酒节祭社这一隆重的祭神仪式早在以前须有专门的乐队击鼓并奏《福禄寿》，而现今这一程序乙流失多年。再如，“散羊头”是灯酒节独特的风俗，然而由于外来文化的融入，民族间跨地连婚日益增多，这一风俗便被人们淡化甚至丢弃。再则，老一辈的人逐渐老去，年轻人却乐于追逐潮流，灯酒节的仪式在下一代人中如果得不到很好的传承，就有可能出现文化的断层。 一位老人告诉记者，近年，“灯酒节”部分传统文化乙渐渐遗失，早年间，灯酒节祭社这一隆重的祭神仪式，须有专门的乐队击鼓并奏《福禄寿》，这一程序乙流失多年。所幸今年经过当地人自发抢救挖掘，乐队乐手们经过重新编排又奏起了《福禄寿》，“如果再不抢救“灯酒节”这样的传统文化，恐怕几年后，晚辈只能在史书里知道“灯酒节”了。”他说。

　　社会在发展，传统也要更新，灯酒节的庆祝也可“取其精华，弃其糟粕”地与时代同行。２００９年始，每年一届的“上林弘扬民族文化暨石寨灯酒节活动”整是在灯酒节传统庆祝方式的基础上，结合多元文化的独特性与共享性，复原了遗失的传统文化，丰富了节日庆祝内容，在“灯”、“酒”、“节”、“壮”、“土”五方面特征上，发挥传统节日在构建和谐社会中的重大作用。 如今，上林壮族灯酒节成功“申遗”，也是为抢救和完善灯酒节文化、创新灯酒节庆贺方式、创建上林民族文化村、激起人们对民族文化的自豪感和自信心，使灯酒节成为人们自娱自乐的民间活动，让八方亲人朋友共享文化关怀。

上林壮族民歌

　　上林县壮族民歌的词体结构多样，根据其特点的异同，主要分为五言四句体、五三五体、四六联、诗调和勒脚歌五类：

　　1衡谁较都控发以数银燃.五言四句体

　　五言四句体民歌，局内人称之为“五五歌”。四句为一段，完整的一首歌至少一段，多则几十上百段。不同的乡镇，常在其五言四句实词的基础上加入各种特性衬词，诸如“阿喂”、“阿乌”、“阿依”、“讲究些”、“一哎”等，形成不同的歌腔；也有的只唱实词，不加衬词，则称为“普通来自调”。

　　一般情况下，上林壮歌的衬词和歌曲中的正词没有直接关系，不会影响歌词的句式结构，多数是无意可解的词句，但衬词的使用对于渲染歌曲气氛，活跃歌者情绪，加强歌唱语气，丰富歌360百科曲旋律进行等方面都起着重要的作用。比如上林县澄泰乡的“阿乌”《伤心不甘心》歌词：

　　（噢乌阿锐）伤心不（嘛）甘（阿乌一哎）心；

　　（里）伤（啊）心没心令情（诶）没心情（里乌喂）；

　　（噢乌阿锐）已没有（嘛）夫（噜乌呀里）君（哪里）；

　　伤心又哭泣（噜乌）又哭（啊）泣（噜乌喂）。

　　2.五三五体

　　所谓“五延几他加科损负者三五”，又称“三布底属但件使温石跳欢”，是指其词体结构为每联由“五个字加三个字加五个字”的三个小句组成。它的基本结构是两联组成一段，完整的一首歌至少一段，多则几十上百段。曲调的基本结构是两大乐句构成的单一部曲式，其中上联行腔为第一句，下联行腔为第二句，两句落音相同，含有合尾的意味。（见谱例1）

　　谱例1

　　此例为两句体的乐段结构，歌词的上下两联与旋律紧密结合，基本是一字对一音，衬字主要有“诶、啊、喽、哪、戏”，开口音居多，一律处在弱拍弱位，所占时值轴短，并且多在全曲的低区徵音上配亮类副置鸡进行。

　　3.四六联

　　所谓“四六联”，是指其词体结构的每联为“四个字加六个字”。该词体的基本结构是两联为一段，每封过车样首完整的歌至少一段，多措的律聚蛋初衡续探则可达百十段。如《劝世良言》：

　　人生在世，以求正气为先；从小粒什送液积鱼字航修养，平心安享百年。

　　父母之言，胜若金钱之宝；善恶有报，但是迟早不同……

　　4.诗调

　　所谓“诗调”，是指其歌词结构非常灵活，类似于我国古典文学中的律诗。歌词有七言四句到十二言四句、十三言四句，即每句有七个字、八个字、十二个字、十三个字不等；四句或两句为一段，完整一首至少一段，多则几十上百段。

　　（1）四句体一部曲式诗调

　　谱例2

　　谱例所示“七字诗调”，其曲式基本结构为四句体一部曲式，第一联行腔为第花右波一句，起腔唱衬字“诶”在徵音上拖腔，全曲以下行级进“2 1 6 5 5 ”在徵音结束。

　　（2）两句体一部曲式诗调

　　两句体一部曲式诗调，也可称为“十二字诗调”，其歌词基本结构渐效千急海强节鱼临为：

　　“（诶）乌鸦反哺（噢 嘞 呦）真道理（喽），养子跪（啊 诶）亮洲还（嘞）恩（很）；

　　（诶）人性没（嘞）灵魂，（诶）反至（诶待如促执木找深）仅（喽）比飞禽（喽）兽（后嘞）。”

　　5.勒脚歌

　　勒脚歌又称“勒脚体”，意为歌词的重复叠唱像脚印一样联联相套。常见者为八句十二唱，其基本结构具有回旋往复的特性。企上林壮族的“勒脚歌”主要为“十二句十八唱”，按字数又可分为“十三言十二句十八唱”和“十五言光之板谁李十二句十八唱”两种。

　　（1）十三言十二句十八唱

　　所谓十三言，是指每么层笔度图换未活火研联由13个字组成，即三跳欢“五+三+五”三个小句的字数；十二句，是指每首歌的基本结构为四联十二句，其四联用字母标记为A、B、C、D；十八唱，是指叠唱而成A、B、C、A1、D、B1六联，共十八句。比如《澄泰乡五三五吊脚歌》，歌词原本是四联十二句：

　　A.我友命不好，走出去，和亲朋分开；

　　B.受一辈冤枉，十分贱，不知哪落脚；

　　C.思想好际生意，两圩你，分我们两则口铁务源财非职属北护地；

　　D.朋友都来齐，无颜对，哥丢妹赚钱。

　　叠唱成六联十八句，其结构图示如下（图中的字母为词句的序号），结构图示为：

　　（2）十五言十二句十八唱

　　即每联为三句，每句五个字，共十五个字；完整一首歌至少四联，其四联可用A、B、C、D标记；叠唱而成六联十八句，结构图示为：A、B、C、A1、D、B1。如《九九表山歌》，其基本结构是：

　　A.二九一十八，妹妹像朵花，兄看最上眼；

　　B.三九二十七，妹已去出嫁，只看空无影；

　　C.四九三十六，妹生儿送终，兄放心到下；

　　D.五九四十五，妹成家最好，兄还记在心；

　　叠唱成六联十八句，词体结构图为：A、B、C、A1、D、B1，与上例相同，不同的只是每联的字数。