宣夜说

宣夜来自说，是中国古代360百科的一种宇宙学说。按照盖天、浑天的体系，日月星辰都有一个依靠，或附在天盖上，随天盖一起运动;或读站音果景往附缀在鸡蛋壳身牛几行序官式的天球上，跟着天球东升兰于座低买迅曲跟例西落。而宣夜说主张"日月众星，自然浮生于企红术虚空之中，其行其止，皆须气焉"，创造了天体漂浮于气体中的理论，并且集齐跟爱棉何班袁管在它的进一步发展中认为连天体自身、包括遥压国远的恒星和银河都是由气体组成。这种十分令人惊异的思想，竟和现代天文学的许多结论一致。

• 中文名称 宣夜说
• 按照 盖天、浑天的体系
• 概述 日月星辰都有一个依靠
• 古书记载 宣夜之学

学说概述

织益武脸物　　据《晋书·天文志协支年晚广层肉独散垂同》记载:"汉秘书郎郗萌记先师相传云:'天了无质，仰船笔活伯发湖验额效固而瞻之，高远无极，眼瞀精绝，故苍苍然也。譬之旁望远道之黄山而皆青，俯察千仞之深谷而窈黑，夫青非真色，而黑非有体也。日月众星，自然浮生虚空之中，其行其止皆须气焉。是以七曜或来自逝或住，或顺或逆，伏见无常，进退不同，由乎无所根系，故各异也。故辰极常居其所，而北斗不与众星西没也。摄提、填星买胡转却审天并施皆东行，日行一度，月行十三度，迟疾任情，其无所系著可知矣。若缀附天体，不得尔也。'"由此可见，宣夜说认为，所谓"天"，并没有一个固体的"天穹"，而只不过是无边无涯的气体争皇蛋统还触，日月星辰就在气体中飘浮游动。因此，宣夜说是中国古代一种朴素的无限宇宙观念。

阻派粒　　宣夜说的历史渊源，可以上倍溯至战国时代的《庄子》。《庄子·逍遥游》:"天之苍苍其正色邪?其远而无所至极邪?"就用积提问的方式表述了自己对宇宙无限的猜测。也是战国时代，道家中的宋钘和尹文一派就提出了朴素的元气学说，把宇宙万事万物的本原归结为"气"。这"气"，可360百科以上为日、月、星辰，下为山、川、草、木。同时还超降染说境陈直之固，名家的惠施，又提出了"至大无外，谓之大一;至小无内，谓之小一"的朴素的无限大和无限小的思想。这就为宣夜说的宇宙无限观念奠定了基础。宣夜说的进一步发展，认为日月星辰也是由气组成介西方妈欢治指的，只不过是发光的气，如《列子·天瑞篇》所说:"日月星宿亦积气中之有光耀者。"三国时代宣夜说学者杨泉又进一步说:"夫天，元气也，皓然而已，无他物焉。"他认为银河也是气，并从中生出恒星来。他说:"气发而升，精华上浮，宛转随流，名之固周基语体飞以开训运依曰天河，一曰云汉，众星出焉。"(《物理论》)在思辨性的自然哲学中，这种猜测是十分精辟独到的。作为一个宇宙结构体系毫什卫希额决说刘刚质青，宣夜说没有提出自己独立的对于天体坐标及其运动的量度向农除肥液半方法。它的数据借自浑天说。这是宣夜说在一千多年内不能得到广泛发展的重要原因。宣夜说在这些系统里不会产生日月星辰是否会化坏掉下来的问题。但是人们的思想是很活跃的，盖天说和浑天说都有不少漏洞，特别是日月星辰的运动都各有不同，有快有慢，全不像附在同一个东西上运动，所以在汉代以前就产生了另一种有关天地结构的新思考，它既不同于浑天说，也不同于盖天说。古书上记载为"宣夜之学"，通称为"宣夜说"。"宣夜"这个名字很怪，初看不知为何义，历来也无解释，直到清朝末期邹伯奇(1817-1867年)才说:"宣劳午夜，斯为谈天家之宣夜乎?"这是一种望文生义的解释，但在没有任何说法的情况下可聊备一说，即宣表示喧嚣殖策掉建达旦，夜就是整个属着顺夜里，表示天文学家整夜忙于天文观测，又互相讨论，可见宣夜之学即为有关天文学的知识。

　　同浑天说和盖天说相类似，宣夜说也是古人提出的一种宇宙学说。《晋书振句草整袁呼格良·天文志》说:"宣夜之书亡，惟汉秘书郎郄萌记先师相传云，天了无质，仰而瞻之，高远无极，眼瞀(mào，音冒)精绝，故苍苍然诗策移触西也。譬之旁望远道之黄山而皆青，俯察千仞之深谷而幽黑。夫青非真色，而黑非有体也。日月众星，自然浮生虚空之中，其行其止皆须气焉。是以七曜(yào，音同"耀"，七曜指日、月及金、木、水、火、土五星)或逝或住，或顺或逆，伏见无常，进退不同，由乎无所根系，故各异也。故辰极常居其所，而北斗不与众星同没也;摄提、填星皆东行，日行一度;月行十三度。迟疾任情，其无所系著可知矣，若缀附天体，不得尔也。"这是关于宣夜说的一段最完整的史料，它包含了有关宣夜说的许多内容。首先，宣夜说起源很早，汉代郄萌(公元1世纪)只是记下了先师传投的东西。第二，宣夜说认为天是没有形体的无限空间，因无限高远才显出苍色。第三，以远方的黄色山脉看上去呈青色，千仞之深谷看上去呈黑色，实际上山并非青色，深谷并非有实体，以此证明苍天既无形体，也非苍色。第四，日月众星自然浮生虚空之中，依赖气的作用而运动或静止。第五，各天体运动状态不同，速度各异，是因为它们不是附缀在有形质的天上，而是漂浮在空中。无可否认，这些看法是相当先进的，它同盖天浑天说本质的不同在于:它承认天是没有形质的，天体各有自己的运动规律，宇宙是无限的空间。这三点即使在今天也是有意义的。或许正因为它的先进思想离开当时人们的认识水平太远，它不可能为多数人所接受。试想，一个无限的宇宙空间已是难以想象，更何况众多的天体都毫无依赖地飘浮在空中各自运动呢?在近代科学诞生以后，依据万有引力定律和天体力学规律说明了天体的运动，证明了宣夜说的基本观点是正确的，然而在古代缺乏理论的证明，只能使它保留在思想领域，成为一种思辩的假说。随着时间的流逝，人们对宣夜说的观点也渐渐淡漠了。唐代天文学家李淳风在他所著的《晋书·天文志》中保留了宣夜说的唯一资料，才使这一思想得以保存下来。

学说贡献

　　不论是中国古代的盖天说、浑天说，还是西方古代的地心说，乃至哥白尼的日心说，无不把天看作一个坚硬的球壳，星星都固定在这个球壳上。宣夜说否定这种看法，认为宇宙是无限的，宇宙中充满着气体，所有天体都在气体中漂浮运动。星辰日月的运动规律是由它们各自的特性所决定的，决没有坚硬的天球或是什么本轮、均轮来束缚它们。

　　宣夜说打破了固体天球的观念，这在古代众多的宇宙学说中是非常难得的。这种宇宙无限的思想出现于两千多年前，是非常可贵的。

学说的号安乎院房老征航们年预见性

　　宣夜说首先认为"天了无质"--否认了有形质的天来自，包孕着无限宇宙的思想。它360百科不仅认为宇宙在空间上是无边无际的，而且还进一步提出宇宙在时间上也是无始无终的、无限的思想。

　　宣夜说没有把行星与身增控前花首场其它行星区别开来，也衡安除米那题整没有说明行星运动的复杂性。但从科学规律上来讲，但定尼改须期绝威然伤宣夜说仍比盖天说和浑天说都进步的多。它在人类认知史上写下了光辉的一页。可惜，宣夜说的卓越思想，在中国古代没有受到重视，几至失传。也许，杞人忧天这个故事能说明宣夜说不能盛行的原因吧。