宫观

宫观，即道观，是各类道教建筑的总称。它是道教徒们修炼、传道和举行各种宗教仪式以及生活的场所，多位于名山大川附近以及大城来自市里。

• 中文名 宫观
• 别称 道观
• 类型 道教建筑
• 用途 举行宗教仪式以及生活

词语

　　【词目】宫观

　　【拼音】gōng guàn

　　【释假岩棉县义】

　　(1) [amusement palace]∶离级穿虽雨到整动概宫别馆。为帝王游乐休息的处所

　　乃令咸阳之旁二百里内宫观二百七十复道甬道相连。--《史记来自·秦始皇本纪》

　　(2) [Taoist temple]∶道教的庙宇

　　浮光动宫观,远思盈川坻。--唐· 刘禹锡《和河南裴尹侍郎宿斋太平寺……祈雨诗》

　　【详细解释】

　　1.供帝王游憩的宫馆。《史记·秦始皇本纪》:"﹝360百科始皇﹞乃令咸阳之旁二百里内宫观二百七十复道甬道相连，帷帐钟鼓美人充之，各案署不移徙。"《史记·孝武本纪》合精杆什七绝迅早石兴规:"于是郡国各除道，缮治宫观名山神祠所，以望幸矣。"《史记·封禅书》:"于是郡提秋看诉国各除道，缮治宫来鲁量宣善况八镇说观名山神祠所，以望幸矣。"《后汉书·耿秉传》:"帝战九声场雷倍木红其每巡郡国及幸宫观，秉常领禁兵宿卫左右。" 唐 高适 《古大梁行》:"魏王宫观尽禾黍，信陵宾客随灰尘。" 宋 孟元老 《东京梦华录·驾还择日诣诸宫功超乱矿行谢》:"第三日毕，即游组季层黑却句磁幸别宫观或大臣私第。" 明 何景明 《昔游篇》诗:"帝京宫观一如昔，盘龙曲凤青云间。"

　　2.祠庙。《史记·封禅书》:"卿曰:'仙者非有求人主，人主者求之。其道非少宽假，神不来，言神事，事如迂诞，积岁乃可致也。'於按亮参银复天克环歌吗是郡国各除道，缮治宫观名山千轴液操名执改神祠，所以望幸也。"

　　3.道教的庙宇。唐 刘禹锡段固复《和河南裴尹侍郎宿斋天平伟树技其任设红称寺诣九龙祠祈雨二十》:"浮光动宫观，远思盈川坻。" 宋 吴自牧 《梦粱录·城下住审重孔策婷似含检似内外诸宫观》:"在城宫观，则以太乙、万寿为首。"《水浒传》第一回:"天子听奏，急敕翰林院随即草诏:一面降赦天下罪囚，应有民间税赋悉皆重善弦氧状攻血某触约友赦免;一面命在京宫观寺院，修设好事禳灾。"明·顾炎获武《复庵记》:"太华之山…不税于官,不隶于宫观之籍。"

　　4打细远附站终甲.官名。宫观使的省称。宋宫曾观本为崇奉道教而设，大中祥符五年一外孔首回示跑马家极玉清昭应宫建成，始置宫观使，由前任宰相或现任宰相充任。此外还有提点、主管、判官、都监等官，皆为安排闲散官员而设，无实职。见《文献通考·职官十四》。 宋 陆游 《老学庵笔记》卷五:"承平日，甚重宫观。" 宋 孔平仲 《孔氏谈苑·孙莘老不甚言事》:"孙莘老为御史中丞，不甚言事，以疾辞位得宫观。"《续资治通鉴·宋高宗绍兴三十一年》:"王权及汜既败军，乃先罢权为在外宫观。" 清 袁枚 《随园随笔·宋宫观不必往其处供职》:"神宗置宫观之职，取汉祠祝厘之义，所以优贤逸老。"

道教建筑

历史沿革

　　最早的道观被称作"静室"，其结构就是一间或者数间茅屋，设在道民家。张道陵在创立道教前，便率领弟子们在静室中修行。道教创立后，他设立了二十八个"治"。这些治也都是一些比较简单的建筑，设在道师家。根据天师道的规定，除了三会日信徒(道民)需要到治参与宗教活动，平时是分别在不同场所进行宗教活动的。

　　到了两晋南北朝时期，"庐"、"靖"、"馆"、"观"等代替了治的名称，其规模和数量也大大增加。这时的"庐"、"靖"还只是祭祀神灵的场所，不作为生活场所。而"馆"、"观"的出现，则产生了很大变化。它们既是举行宗教活动的场所，也是道士生活的场所;经济来源不再像以往向信徒收取费用，而是通过各种赏赐和施舍来供养，一些道观甚至拥有很多的地产。

　　唐朝时，道教受到皇帝的尊崇，因而修建了非常多的道观。当时全国有将近一千九百座道观。其中规模巨大、或者由皇家兴建的，被称为"宫"。道教建筑在此时发展到了其顶峰时期，后来此类建筑便被统称为"宫观"。

　　宋、元、明代，全国依然修建了不少宫观。清代以后，随着道教的衰落，道教建筑的发展开始逐渐趋缓。

派别区划

　　道教的宫观有两种性质:一是子孙庙，二是丛林庙。

典型代表

　　子孙庙

　　由师徒之间代代相传，庙产可以继承，有专属的门派。其他门派的道友可以暂时居住，且不能插手庙务。一般新出家的弟子都在子孙庙。

　　丛林庙

　　不允许收徒，庙产不能继承，属于天下所有道众共同所有。丛林庙一般不分门派，凡是道教的法裔弟子(赤脚、民间道士除外)都有权利居住、管理庙务。一般，无论年龄、性别、出家时间，凡是可以居住在里面的道人，都有权被选举被最高领导人。长期在丛林庙居住的道人叫常住道人，一般给安排有职务，为其他道人服务。丛林庙分工明确，俗称"三都五主十八头"，分管讲经、化缘、安全、斋醮、人员安置、自养、做饭等等事宜。一般，新出家的弟子先在子孙庙学习这些知识，三年后得到冠巾，经师父允许后，才可以去丛林庙挂单居住，深入学习。学习后，再归来。

　　另外，门派不是以出家在哪个庙决定的。而是由度师的法裔决定的，度师根据派系授予派名。而后，无论去哪里，都是这个派，也可以住子孙庙，也可以住丛林庙，只要适合。一般，新出家所居住的庙就是自己度师的庙，但是不是绝对，是通常而言。有了度师以后，遇到更好的道士，可以再拜"先生"，法裔就不需要改了。黄帝学道，曾拜了七十二个"先生"。度师只有一个，但先生可以越多越好。因为表示你勤奋、好学。

　　形制

　　唐以后的道观一般都是呈现坐北朝南、东西对称的格局。在南北中轴线上修建有山门、中庭、殿堂和寝殿等建筑，作为主体。而两边和后部还修有廊庑、旁房和花园、水池等。各种内部庭院多采用四合院形式。

　　大多数道观内，都修建了数量不等的多座殿堂，以供奉各路道教神仙。主要的殿堂有三清殿、玉皇殿、三官殿、重阳殿、七真殿以及药王殿、关圣殿、灵官殿等。

　　道观的首领一般称作监院，其下还设有都管、都讲、都厨等职务。而方丈则是一种荣誉性的头衔，由德高望重的老道士担任。

　　全真道的道观，称作"十方丛林"。这类道观的组织比较严密，其各种房屋、土地和财物都属于道教界公有。目前中国少部分的道观都属于这一种。一般全真道宫观以"半子孙半丛林"。很少一部分为 "子孙庙"。

　　正一道的道观，被叫做"子孙庙"，由庙主总领一切。包括庙宇在内的所有财物，都是庙主的私人财产，并且可以继承。

　　国内名观

　　中国现存著名的宫观大都为明清时兴建或者重修的，其中还有不少被列为全国重点文物保护单位。

　　成都大邑鹤鸣山，为张天师创建道教的地点，道教发源地。现属于全真道。

　　青岛崂山太清宫,崂山脚下背山临海，是最早的崂山道教祖庭，现属于全真道。

　　鹿邑太清宫，坐落于老子故里。在唐代时，被奉为皇家祖庙。现属于全真道。

　　终南山楼观台，为老子向尹喜传道之所，相传始建于周代。

　　龙虎山天师府，为历代张天师居所和正一道的总部。

　　青城山常道观，又称"天师洞"，是张道陵修道之所。现属于全真道。

　　北京白云观，丘处机在此长住且葬于此，是全真道总部和三大祖庭之一。现为中国道教协会所在地。

　　北京大高玄殿，位于北京故宫西北角，是明、清两朝的皇家道观。

　　泰山岱庙，位于山东泰安城区。现属于全真道。

　　嵩山中岳庙，因为临近宋代首都开封，而受到历代北宋皇帝的尊崇。

　　天津天后宫，三大妈祖祖庙之一。现属于全真道。

　　芮城永乐宫，以其精美的壁画而闻名天下。

　　解州关帝庙，位于关羽的家乡--山西运城，是普天下关帝庙的祖庙。

　　沈阳太清宫，现属于全真道。

　　苏州玄妙观，观内三清殿为今已罕见的宋代古建筑。

　　武汉长春宫，祭祀丘处机，故名"长春"。

　　武当山太和宫，是世界遗产武当山古建筑群的主体。

　　成都青羊宫，传说是老子的出生地。现宫观为清代所修，属于全真道。

　　昆明太和宫，以拥有铜铸的"金殿"而闻名。现存建筑主要为吴三桂所修。

　　西安八仙宫，相传是吕洞宾修仙得道之处。慈禧太后、光绪皇帝避难时曾来此居住。现属于全真道。

　　贵州独山观，为黔南道教第一丛林，现为全真道。

宫观关系

　　修道的方法有很多，如祈禳、存思、养性、内丹、外丹等等。但无论用哪一种方法修道，无非是求"清静无为"、"离境坐忘"，都需要安静，不受外界干扰。大部分道教徒为了避开嘈杂的城市，纷纷跑到深山老林中去修道。所以虽然城市中也有道观，但大部分道观也同佛寺一样位于安静、空旷、风景优美的山林之中，与世俗繁华隔绝，极力营造出道教中的十大洞天，三十六小洞天，七十二福地的境界。修道者在这样的环境清修，返璞归真，清心寡欲，加之所食纯为绿色食品，时间长了，自然集天地灵气于自身，成就仙风道骨，益寿延年。同时优美的环境对于寻访名道的病人而言也大有裨益。山上空气清新，住所幽静，正适合病人静养。听风声鸟鸣，看日升日落，参拜神仙，观摩法术，心病一除，身体自然恢复健康。