藏密无上瑜加藏密梦观成就法--藏密睡功

• 中文名 藏密无上瑜加藏密梦观成就法--藏密睡功
• 类型 书籍

内容介绍

　　意识来自的四种状态:意识具有四种状态，即清醒、作梦、深睡和超觉状态．前三种状态，为个体的小我，第四种状

《藏密无上瑜加藏密梦观成就法——藏密睡功》

　　态，为宇宙的大我，也就是掸定所说的入定状态，也是最高状态，并且包360百科含了前三种状态．个零体的小我和宇宙的大我是一体的、同一的．修持的目的，就是通过各种修持方法，达到超觉状态，也就是通常所说的入定．入三摩地．三摩地，又二东叫等至．就是平等达于极至的意思，也就是说，在这种境界中，个体的小我触于字窃的大我，达到天人合一、天人相应的境界．在眼安位约亚与这种境界中，了倍到红事行头周乎龙校宗宇宙人生的真讳，了倍到自身和宇宙乃是合一的本体．宇宙间万法(万有现象)是平等的，无分别的．正如佛经所说：“诸法平等无有高下。．修持到这一境界、就称为人定．入三库地、也路黄出台介概就是超觉状态．到达这种境界，才是真正的“不二“法门。这种境界也就是珐9n的最终日的。

　　瑜棚、就是相应，就务浓找快紧粉规土是通过修持达到天人合一、天人相应的境界，如果不能超越前三种状态进入团觉状态，人体本有的潜能、灵性、神通就不能彻底地开发出来就不能达到天人合一的境界，不能彻悟宇宙人生的真诱，修井示简不能洞察宇宙的奥秘。那么在前面这三种状态中，人和煤时件固育子宇宙是对立的．心物也是二诵十立．只有迥过各种修待的方祛，才能通过前三种状态，进入第指艺服架减士四种状态．各种修练气、脉、明点以及观心等各种修持方法，最终目的都是为了达到这种超觉状态——入定．并不是为厂修气脉而修气脉．观心而观心，各种修持方额等笔联法，只是—种达到天人料承输刻合一的法门和方法，也就是达到天人合一的—种入门方法。

　　在印度瑜初学中，有一本《吃声奥义书效》．是古圣先贤在坛深沉的禅定状态下、得到的革越的真知．柳奄声奥义书》包含十二个倡颂．具体地说明了意识的四种形态——清醒、作梦、深睡、超觉的相浓风思移培互关系．并说明只有把前三种：吠态融入第四种状态，即扩展到宇宙意识(至上意识、宇宙本体、大我)才能开倍和证果，达到天人合一的境界，也就是贝性成佛的境界．此书把一元论的观点．绝2怀二的哲理浓缩在短短的十二个侣颂中，使人们了解到法门虽有千万．然而目标印只有一个，并且是相同的．后世许客的哲学学说，东方心理学、藏密确测、密宗、显宗的基本观念，都足根据这个哲学发肥出来的．是它的精探的奥妙。下面分别讲述意识的四种状态．

藏密睡功

　　睡功如果要出体就要对助极然决声朝晶明真治真幻觉有正确的认识时，但是出体本来是没有什么危险，但是自己选晶把自己吓出问题了就太不值得了，多了解些东西，可以从中受益匪浅。来本吧的可以炼一下佛道藏密睡功炼法，因为人类日夜操劳，身心疲惫，边频而主要主要以睡眠来恢复体力和精神，当精神疲乏或工京坐表精香作劳顿时，放下身心，倒头睡去。一觉醒来，如游华池，神恬余装磁半气畅，身心安逸，顿觉神清气爽，睡中静养功效由此可见一般。而内炼者，更因身心相依而睡，睡中心息依然合一，更是功不可没！现代社会，少有闲人，抽出专门时间练功已成奢望，若能充分利用睡眠时间练功则一举两得。本文将佛道藏密睡功炼法结合个人实践介绍如下。

　　一、 朦胧中把握活子时

　　李道纯《满江红》词写道：“好睡家风，别有个睡梦三味。但睡里心诚，睡中澄意。睡法既能旨趣，便于睡里调神气，这睡功消息睡安禅，少人会！”将睡功修炼梗概和盘托出。道家睡功传统炼法为：初做“心息相依”，达到勿忘勿助，绵绵若存的境界，片刻之久，就能睡着。一觉醒来，百骸舒适，精神和煦，妙处难以形容。等功夫稍进，自然可由睡着进入入定，睡为入定的先导，定从睡中产生。初学者有睡无定，久习有定无睡。初学能睡着就是效验，能自然速睡更妙！这种睡眠三味的境界，迥然不同于常人的昏睡情形，是初学入手的捷径，为进入真定境界的前导！

　　睡功得法，必会于睡中发生少子时现象，具体现象可分以下风种： 对男婴孩而言，在他将醒未醒的一刹那，性器官会突然膨胀起来，婴儿既没有性欲，也不知男女之事，这是他能发起的时候，是他自身系统中的活子时。

　　若是青年人，在活子时，会产生强烈性欲。可用活子时的生命力，来震动任督的气脉上升，形成小周天真气运行。老年人，虽已没有性的冲动，但只要一息尚存，就有自己的活子时！老人在将醒示醒、似乎要睁开眼睛的一刻，那正是他的活子时！这时，不要睁眼，继续保持那种朦胧混沌的恍恍惚惚的状态，就象在焖一锅红烧肉，再多焖一会儿，肉味就更浓厚了。既使是病人，只要有气机存在，就有活子时。不过，不全以性器官作标准，而是以精神衰旺的周期性来推算。

　　二、 从心息相依进入乾坤相交

　　把握活子时的动力，是心息相依。使身心定住不生一念，使阳气上升，促使心肾相交，进而乾坤相交——这是道家睡功乃至内炼的基本法则。 希夷老祖《蛰龙法》曰：“龙归元海，阳潜于阴。人曰蛰龙，我却蛰心。默藏其用，息之深深。白云高卧，世无知音。”——“心息相依”实为睡功和内炼的入手法则！睡功得效，次早舌润而甘；不安适，次早则舌燥而苦。这是心肾交与不交的区别。交时恋恋不舍，遍体微汗，舌本生甘，津液满口。 道有睡功的理论依据是：睡中身心不动，如入禅定，禅定中，身心地真阳入我体躯，如甘露遍空，醍醐灌顶，周身酥软美快，和畅如春，酣融如醉，身心柔软。《易》所谓“黄中通理，正位居体，美中其中，而畅于四肢”，正是这种情景的生动写照。道家炼法简而约，但对初学者有空泛之弊。密宗则言之颇详，可与之相互补充，人微言轻入门方法，其法如下。

　　三、 睡姿和观想

　　右侧体卧，一手置脑前或脑后，一手则顺势向下，以自然安适为度。口要合，免口水外流。舌抵上腭，出气短，入息长。身体弯如虾，可守护精神。这种睡姿反复练习，慢慢养成习惯。 禅者保持警戒，先观想自己，不可沉睡太深，亦不可浅睡。沉睡太深则失戒心，浅睡亦不好，太浅如同失眠，失眠则火旺，损眼且损脑。这种功夫，要久久锻炼，非一日之功。然后观想自身，经色透明，放射如红宝石之光明。照向整个宇宙，一切幻境全部破除无余；或将心神置于自然之空中，也照向自己，自己如光明之体。行者心神须集中于。喉轮中的红光时，灵力静止时，便熟睡无梦；若灵力于喉轮中动荡，则产生梦境，故用喉轮放红光守护。 早晨醒来，作宝瓶气呼吸21次：先吐浊气三口，徐徐自鼻吸入新鲜空气，气封于脐下丹田，闭息住久愈好，然后喷出。

　　然后集中心神于两眉之间的白色明点，大小如豆，光亮而不刺眼。再于海底轮（会阴穴）处观想墨点明亮，则对所有梦境便能明悉，进而加以控制，进入即光亮又无梦的睡境。睡眠时，观想喉轮红色明点，将看到此红色明点变成极乐的世界，便能进入怡养身心的美好的梦境。密宗认为，人因受环境的刺激，产生喜、怒哀、乐种种梦，千奇百怪，一切情绪会在梦境中发泄出来，但许多梦在醒后便遗忘了。白天，思想容易自制，夜间，思想任意奔驰，梦境颠倒，无明、爱、憎等不易控制，对生命和修持中的一半病态。通过有意识的训练，把白天和夜间两种不同的意识形态，把日间的修持和晚上的修持，连接起来，脱离梦幻颠倒，保持清净光明内境的相继，白天晚上均无妄念烦恼。达到明悉梦境，转变梦境，为内光明，禅定于梦境之光明，即在梦境中明心见性。

　　四、 睡功最重守气

　　睡功最重守气，修持者平时要尽量消除欲望，只要行住坐卧能安适即可，不过分追求个人享受，饮食以素食为佳，不迷色欲。意识无止无体的奔驰，最耗人心神。睡时只求“真水下降”、“所元守一”。如此一睡即醒，仿佛无睡，但精神则完全恢复。 启灵者若练睡功，可用“大温养”的方法，卧着闭息，身子可弓仰互摆，方法一样，灵助自然，效力更大。 睡功实质是内炼的一种方法，内炼的一切基本原则都适用于其中。初学者不必好高骛远，若一时达不到睡功要求不必勉强。初级阶段，练功根本不能代替休息，反而使人更虚弱和疲劳，开始只求周身放松，自然入眠即可。白玉蟾仙诗曰：“一味逍遥不管天，日高丈五尚闲眠”。“白云深处学陈转，一枕清风天地宽”。睡功到此进入大休大息，身心两忘，什么法子也不用，这才是深得睡功三昧

调醒状态

　　清犯状态足人们品平常炭普迥的状态．这种清来自醒状态，足山七个工具书叶J揩道．来体验感觉．经历外在世界的缮

　　物。七个工具是地、水、火、风、空五种元素以及呼吸和自我的执者(以犹为实有、产生“我”的观念，阳含并月执着于这个“土基圆适角落钱求我”，xp佛法中所讲的‘我执。．出我而产生各种欲望、妄想和烦恼)．十九个管道是五个运动器官(声带、手、脚、生殖器、肛门)，五种感觉器官(服、耳、鼻．舌、皮肤)．五种气(命根气、360百科下行气、上行气、平住气、通行气)和四种内在工具理备怕方几(心灵、自我、智力和记忆贮藏所)。处于清醒状态下，来自外界环境月拿助领声的大多数信息资料、现象被自我的执着或狭隘的自我感所刚g9忽略．受到更多的空间、时问、以往的经验。知识和因果作用的束缚，将汉车确讲首参绝大部分的潜能压在传女承若杨祖较一难差最低处，限制丁潜能、灵性和神通的开发，这种状态下，人和宇宙是二元的，对立的．

作梦状态

　　梦境的状态比渭酣状态更捎纫．意识出判毋环境任模布她继愿讨转向内心．梦境来自贮藏在元意识心灵里曾经经历过的精氢服令细印象。树挽中，人的意翻守名后屋系令守写短识也同清醒状态一样，有七种工具和十九种好道．在清醒状态下，人们是利用感官单从外部世界收集各种信息、资料；在果作梦状态，人们只是回忆起过去贮藏的资料。作梦时，人的意识是用来补充清醒时意识功能的不足，作梦是替清醒的意识提供信息的一种工具．只了解清强别醒状态，人们无法了解梦埃；但是丁解梦境、却可以厂解清醒状态．梦境超越了清醒状态。

深睡状态

　　深睡状态是一种较高的意识状态，比消醚、作梦状态又更为精细．在这种状态中，人们既无欲求，也不作梦，也不能体错看员办周波盾供助台验、感觉审物．是一种空境而具有赛悦的无意识：次态．人只要每又有—段时间进入这种深睡状态，就能使身体充满能量，恢复各种疲劳．此种深眶状态，也就是一种空的状态。雷管神到达此4／庞，人我惧空、心物惧空．但这种状态，还不是最高的状态，还应更进一步，进青些入到第四种状态．

超党状态

　　此种状态就是甚积的气功态，或掸定状态。<依沙奥义书>对超觉状态的措述：‘遍及一切处．被为光明，无形无象，完美元庇．一切不可分割，纯净，邪恶所略朝谓德概足给谓密灯原不能侵，无所不见．无所不知到本片钢谓及镇唱哥艺送．超越一切．本白存在．它水恒监临—切众生之行业。”这种意识的超觉状态，又叫做至上意识、宇宙本体，或者叫自性呈现的境界。在硫革鱼略这种状态中．可以见得自性，使自己融入宇宙的绝对本体，能一步一步体验认证清醒、作梦、探睡三种状态．从而悟得意识的一切境界，了倍这三种意识状态产生于它们的本派—超觉、自性、宇宙本体、或至上意识，三摩地．而且，这—本源，是永恒的、无限的、不变的．佛法讲‘诸行无常’，这是说：宇宙间的万劣万物都不是永恒不变的，都没有常性，部是无常的，包括人和生命也是一样。

　　但一旦亚过修持，达到这种境界，就可洞察宇宙人生的奥秘，也只有这种境界．才是不变的、是水恒的．通过修持，从内在得到至上意识．认识自我就是宇宙的大我，就是开悟，就是解脱．悟明宇宙和我是相应的，不二

　　的，解脱烦恼、生死轮回．这种超觉状态，超越一切感觉、知觉，是四种意识状态4’最精细和最高的状态．超越了时间、空间相因果范畴，是无所不在的．永恒不变的．它是意识真正的本质，是生命存在的根本，无法用感官加以辩识，它隐藏在内心的最深处，我们不应以外在来迫寻它，而应向内心深处来感受。所以说，修待佛法的关键在于修心，修持自己的内心，内心消静，才是真正的洁净；内心清静，就是诸拂的净土．所以，佛经讲‘唯3t心净，则佛土净‘．样宗六沮理能大师也讲：“愚人向外求佛．智者向内求佛。，蛆觉状态，不是空，而是超越了空，达到“色空不二”的境界．在这种境界当中．入本具的各种特异灵能和神迥才不会被压制．才能更好地被开发出来．这即是佛法所说的“定中生慧、定慧双修”。