中国清真寺建筑

中国伊斯兰教清真寺建筑形制和艺术形式。分为两大体系:一是以木结构为主，体现中国传统建筑风格的清真情多指刑寺，属中国特独有形制的伊斯兰教建筑;二是以阿拉伯建筑风格为主，揉以中国地方的或民族来自的某些特色的清真寺。现存中国清真寺绝大多数为元、明、清以来创建或重建。明代所建之寺，在整体布局、建筑形制、建筑装饰、庭360百科院处理等方面已具有鲜明的中国特色，清代是中国效五己即素答伊斯兰教发展时期，材危员剂实简中国特有的清真寺建筑形制黄天于此时完成。

• 中文名称 中国清真寺建筑
• 本质 建筑形制和艺术形式
• 分类 木结构 阿拉伯建筑风格
• 创建时间 明清以来创建或重建

体系

　　中国伊斯兰教清真寺建筑女术哥弦史形制和艺术形式。分为两大体系：一是以木结构为主，体现中国传统建筑风格的清真检越后套皮寺，属中国特有形制的伊斯兰教建筑；二是以阿拉伯建筑风格为主，揉以中国地方的或民族的某些特色的清真寺。现存中国清真寺绝大多数为元、明、清以来创建或重建。明代所建之寺，在整体布局、建来自筑形制、建筑装饰、庭院处理360百科等方面已具有鲜明的中国特色，清代是中国伊斯兰教发展时期，中国特有的清真寺建筑形制于此时完成。

建筑特点

　　具有中国传统建筑风格的清真寺有以下特点：

　　(1)寺院布局的完整性，多采用中国传统的四合院并往往是一串四合院制度，即沿东西中轴线有次序、有节奏地布置若干进四合院，形成一组完整的空间序列，每一进院都有自己独具的功能要求和艺术特色，有主有次，循序渐进，层层引深，是一个完整的建筑艺术群体。

　　(2)景临何晶中国化的寺院建筑形制：寺门多采用中国式的庙门制度，三五开间，大式大木结构，起脊，门前有影壁、八字墙或牌楼等附哥空孩鲁概调回爱属建筑，邦克楼多在二门或寺院正中处，为中国传统楼阁式，2层或还状活甲己等3层，用料壮实，斗拱朴拙，有曲廊，大木起脊式的礼拜大殿，由前卷棚、大殿、后窑殿3部分组成，顶上用勾连搭式的独特建筑形式将这3部分连为一体，形成一座完整统一又灵活起伏的殿堂建筑，大殿一般进深大于面阔，其平面形制呈多样化，有矩形、十字形、凸字形、工字形、六边形等，后窑殿一般不采用砖砌圆拱的早期做法，而是亦木亦砖，搭配使用，其式样有单檐、重檐、三重独课区檐的十字脊或各种亭式脊，变化较多。

　　(3)中阿合璧的建筑装饰，将伊斯兰教很粒剧细老岩装饰风格与中国传统装饰手法融会贯通，把握住建筑群的色彩基调，突出伊左斯兰的宗教内容，或彩绘，或书法，或木雕、砖雕、石刻，或悬匾挂联，或富丽堂皇，或淡雅简乎沉院依建明快；艺术珍品不胜枚举。

　　(4)富有中国情趣的庭院处理，寺院内遍植花草树木，设置香炉、鱼缸，修亭建阁，立碑悬匾，堆石叠翠，掘池架桥，九或善劳场区架握是刻曲回廊，碎石甬道，分明一尘不染之佳境。

　　(5)坚持伊斯兰费稳职品众教建筑的基本原则：在建筑设置方面一般都有大殿、水房、讲经堂、邦克楼或望月楼(非这台)，大殿内正向墙正中均设米哈拉布(凹壁)，西北角置敏拜尔(即宣礼楼)；在朝向方面述，无论寺址位于何种方向，大殿内的米哈拉布一律坐西朝东，以保证穆斯林礼拜时朝向麦加克尔白，寺内，尤其是殿堂内绝无任何偶像，无任何人物、动物的画像、塑像或照片，有些寺甚企的句袁口至突破了中国古建模把本食时于药除镇聚滑筑传统使用的龙、风及五脊六兽制度，以植物叶茎的形式塑成殿顶的正脊、大吻，从而补充丰富了中国古建筑的装饰内容。

　　以阿拉伯建筑风格为主的中国清真寺主要分为3升故类：内地某些始建于元代以前的古寺、当代的新建寺、具有新边婷触范没语训但疆维吾尔等民族特色的清真寺。

　　建筑特点唐宋时期是伊斯兰教建筑向中国的移植时期。迄今遗存的那一时期古寺巳为数不多，且都在东南沿海地区。其主要建筑特点：

　　(1)工程用料多为砖石结构。

　　(2)平面布置多非左右对称式，不甚注意中轴线，邦克楼或望月楼多建于寺行价袁征前右隅。

　　(3)外观造型具阿拉伯情调，外表光洁古朴“望之如银笔”的“番塔”，长方形寺门的门楣、门顶及葱头状尖拱，都给人以异国建筑的印象。

　　(4)在细部处理上也是阿拉伯风格。广州怀圣寺的光塔砖砌双蹬道，泉州清净寺门外有门楼、尖拱大门的发卷作法、蜂巢状的小尖拱雕饰、砖砌拱北等，均具阿拉伯地区伊斯兰建筑特色。

　　(5)融有一些中国传统的民族风格和地方特色，如以中国人民素来喜爱的某些吉祥物(麒麟、凤凰、狮子、仙鹤、金鸡等)为寺命名或作为饰物，柱上雕刻中国式云纹、卷草等图饰。

　　当代新建以阿拉伯风格为主的清真寺建筑特点：

　　(1)外观造型不取大木起脊的传统庙宇形制，多为阿拉伯穹顶式建筑，大殿上面一组(1大4小)浑厚饱满的绿色穹顶，顶上一弯银白色新月，形象上相互呼应，尺度上恰成比例，组成了丰富的天际线，颇具鲜明的艺术效果。

　　(2)平面布置不用传统四合院制度，而采用集中式构图，不强调平面的中轴线，而强调整座建筑的垂直轴线，体形完整，轮廓稳定，邦克楼建于寺院前方。

　　(3)殿堂装饰多求淡雅素洁，雕塑、彩画较少，注意建筑物整体色彩的把握和运用。

　　(4)使用当代新型建筑材料和建筑手段，现代化照明、音响、计时设备，具有强烈的时代精神。

　　新疆维吾尔地区清真寺，按其规模大小和不同功能，一般分为5种类型：可作节日会礼的艾提卡尔清真大寺：可作主麻日聚礼的加曼清真大寺、普通的小巷清真寺、麻札清真寺，便于旅途游子途中礼拜的耶提木寺(即孤寺)。其建筑特点主要是：

　　(1)分布密集化，特别在南疆地区，几乎每个村镇、每条街巷都有一座或若干座清真寺，其拥有的清真寺总数远远多于内地任何一个省、市、自治区。

　　(2)平面布置简单明了，比较随意，注重实用，外面一座门楼，门内不远处即是礼拜大殿，附属建筑不多，不甚注意寺院建筑的中轴线和左右对称，有些寺甚至故意打破左右对称的格局。

　　(3)建筑形制与回族寺不同：门楼高大，两侧或一侧建尖塔与拱状大门相连，砖砌尖塔平面为圆形，底部大，逐渐向上收分，顶建穹窿式圆亭，亭上立一新月，大殿为平顶结构，由棚檐、外殿、内殿3部分组成，面阔大于进深，外殿呈敞廊式，内殿严紧但采光一般较差，殿内木柱较多，以支持硕大的平顶。

　　(4)维吾尔装饰艺术风格浓郁，其表现手法主要有木雕、砖花、石膏浮雕、彩绘等，装饰纹样则有谢德纹、伊斯力玛纹、、巴旦木纹、石榴纹、花蕾纹、花朵纹、小花纹、叶纹、田字纹、回字纹，装饰图案有阿拉伯文字、几何图形、风景、水果、花卉、花瓶及生活日用品等，色彩多浓艳鲜明且相互协调，尤多用蓝、绿、褐、黄、红、白诸色，花团锦簇，体现了维吾尔族强烈的色彩观念和浓厚的生活气息。

　　中国各地的清真寺建筑，无论以何种风格为主，都是中阿文化相互交流的产物，是历代各族穆斯林智慧的结晶。它们既有别于中国佛寺、道观、文庙、基督教堂，又与国外清真寺建筑风格有一定差异，程度不同地体现着中国的建筑风格和气派。它们是长期以来中国人民与阿拉伯人民友好交往的历史见证，是中华民族文化的宝贵财产和重要组成部分。

建筑类甲紧持不始守多型

　　内地清真寺的结神构体系和建筑型制，一般来自都具有中国的特点。这些特点突出表现在大门、邦克楼和礼拜大殿等主要袁度超政派云建筑上。

　　中国式的庙门制度。自明代以后，那种阿拉伯式拱券大门在内地已不多见，它已360百科被中国式的寺庙大门所代替。

　　西安化觉巷清真寺，借鉴孔子文庙的入口布局，将门楼设置在第一进院落东端南北两侧的院墙上，两座门楼均为硬山式筒布瓦即标目敌得题土屋面，北大门正面门楣上砖雕“清特读查慢绍真大寺”四字，别型子冷爱无其他装饰。

　　河北泊头市清真寺，寺门座西朝东，寺门前有上马石两块、旗杆一根，两侧有古式雕刻扇面八字墙陪衬，衬墙两边各开一便门供人出入。寺门门扇系朱红大漆，吊耳铜环，上端为武式古棚出厦，五脊六兽，硬山筒布瓦屋面，系仿北京午门样式移布世一善轴超难言满备。

　　北京东四清真寺，大门原为三间砖砌封火墙式建筑，外面不露木材，门左右两侧各辟一房门以备平时出入，寺前有槐树四棵，是中国一般的庙门制度。

　　山东济宁清真东大寺寺门为大式大木结构，三间五檩，屋顶为歇山掌境获将在高上料历造，用绿琉璃、黄剪边，有跑龙脊，富丽堂皇。前为木栅栏门，后为清康熙年建石制日志迅川结月坊。寺门悬明代匾额，门前内费众沙何历列抱鼓石一对；左游项观右有八字墙，墙上饰有绿色琉璃瓦屋基动内，与中央白色石坊相衬托，交掌示员改特这互辉映，甚为悦目。

　　甘肃及西南迤西一带清真寺，一般也多均用三五开间的大门，大式大木结构。大门上起楼，多为三数层木塔式建筑。大门前时常利用前檐柱作为木牌坊三门，带八字墙及斗栱等。这电议布煤体象好问书种大门既是清真寺的标志和出入口，又可以起到邦克楼的作用，一物三用。

　　显然，这种大门官声宽目市本述个型制是中国伊斯兰教建筑所独具，在阿拉伯乃至世界其他地区清真寺建筑中是找不到的。

　　中国传统楼阁式的邦克楼。在中国内地清必爱规备先气假第真寺中，阿拉伯尖塔式砖砌邦克楼已不多见，厂构况现东拿种代替它的基本是中国传统的木结构楼阁式建筑。这一类的邦克楼，人们可从北京牛街礼拜寺、西安化觉寺、河南郑州清真寺、山东济宁清真西大寺、云南巍山回回墩清真寺、四川成都鼓楼街清真寺、甘肃天水后子街清真寺、临夏老王寺和多木清真寺等处见到。其特点是宏伟高大，木柱梁枋用料壮实，斗栱形体多很朴拙，与周围建筑对比鲜明，在全寺建筑群体构图中起着丰富轮廓的作用。

　　中国大木起脊式的礼拜大殿。内地清真寺的礼拜大殿及主要配殿，通常都是大木起脊式建筑，用斗栱。大殿一般由前卷棚、大殿殿身、后窑殿三部分组成。这三部分各有起脊的屋顶，上面用勾连搭的形式连在一起，形成一座完整统一而又起伏灵活的大殿建筑。大殿的平面型制多样化，有矩形、十字形、凸字形、工字形等。后窑殿一般不采用砖砌圆拱的早期做法，而是亦木亦砖，搭配使用。后窑殿的式样更是百花齐放，有单檐、重檐、三重檐的十字脊或各种亭式脊，变化甚多，不胜枚举。

　　山东济宁清真西大寺的大殿，是全国起脊式清真寺大殿中最大的一个，规模宏伟仅次于北京故宫太和殿，装饰也极为豪华。全殿分卷棚、前殿、中殿、后殿四部分。卷棚三大间，矗立在全殿最前方。前殿建于清顺治十一年（1654），5间11檩，斗栱单檐庑殿顶。中殿建于康熙二十年（1681），7间11檩，斗栱重檐歇山顶，其面阔、重檐与前殿明显不同，说明其重要性大于前殿。后殿建于乾隆年间，面阔5间，三面围廊，重檐歇山顶。因其地面高于中殿，重檐高度也高于中殿，再加上系三面围廊式，从而又比中殿显得更为重要。全殿成窄而深的平面，屋顶用勾连搭结构，使整座大殿建筑成一整体而又富于变化，有主次轻重之分，是一种极成功的处理手法。

　　这种勾连搭结构，自明代以后便普遍使用于内地回族清真寺较大的礼拜殿，成为中国内地回族清真寺的一种典型形式。所谓“勾连搭”，是将两个或两个以上的坡顶平接，其间形成排水天沟，将雨水排向天沟两端。这种建筑结构，使清真寺大殿在平面布置上富有极大的灵活性。一座大殿，经过几十年、上百年之后，因穆民人口激增，殿内容纳不下时，即可用几个勾连搭，将大殿扩充增大。故清真寺大殿平面多为窄而深的长方形，这也是中国清真寺大殿建筑花样繁多的重要原因之一。

　　勾连搭的建筑结构，是中国伊斯兰教大殿建筑所独具而国内其他古建筑所没有的。伊斯兰教反对偶像崇拜，清真寺内无任何偶像，人们做礼拜时，只须面向麦加克尔白即可。所以清真寺大殿一般进深大于面阔，呈窄而深的平面。比如西安化觉寺：大殿面阔7间，通面宽32·95米；进深9间，通进深38·53米。中国传统寺庙建筑，屋顶的总高与建筑的进深成正比，进深越大，屋脊越高。化觉寺大殿如也按照一般传统做法，则该殿屋顶本身的高度将超过8米，会造成大殿本身造型及整个建筑群空间尺度的比例失调，殿室内部也必将为此增加大量的内柱而不利于礼拜使用。勾连搭式结构解决了这个难题。它将27·6米进深的前殿部分分为前后两跨，做两个平行的歇山屋顶，再与穿插上来的后窑殿屋顶相连，成为一组尺度合宜、形体丰富的大屋顶。不妨可以说，这种勾连搭式的大屋顶，是几百年来中国穆斯林工匠大师的精心杰作，在中国古建筑史上亦应占有一重要地位。

　　除勾连搭结构外，中国内地清真寺大殿建筑多为大木构架，起脊，带斗栱，这是与阿拉伯风格的清真寺明显不同之处。云南大理老南门清真寺大殿即是这种典型建筑之一。它的前廊部分，斗栱、斗底均向内颔，麻叶头弯曲不太甚，为典型明代做法。大殿前部低矮，进殿内则突然“彻上露明”，举架高大，给人以强烈的壮丽感觉。殿内梁架整齐直壮，坡度平缓，屋面几乎成一条直线，无举折。稍尽间的檩上，用很高的枕木垫起，屋角起翘很高，约达5·3米有余，故屋面凹度很大。屋顶用筒板瓦，望板也用板瓦，琉璃脊，两山用琉璃砖砌成山花。显然，这是一种已经民族化的中国伊斯兰教建筑形式。

中西合璧

　　丰富多彩的建筑装饰，是中国清真寺建筑艺术的重要组成部分，也是中国清真寺建筑的鲜明特点之一。不少清真寺都成功地将伊斯兰装饰风格与中国传统建筑装饰手法融会贯通，把握住建筑群的色彩基调，突出伊斯兰教的宗教内容，充分利用中国传统装饰手段取得富有伊斯兰教特点的装饰效果。

　　中国很多的著名清真寺，都以其精美的彩绘艺术见长。如西安化觉寺、山西太原古寺、山东济宁大寺以及北京的东四寺、牛街寺、通县寺等，其后窑殿及圣龛上的彩画艺术精美绝伦，显得极其富丽堂皇。一般而言，华北地区多用青绿彩画，西南地区多为五彩遍装，西北地区喜用蓝绿点金。无论何种颜色的彩画，都源于中国传统当无疑问。而这些彩画的共同之处又在于，不用动物图文，全用花卉、几何图案或阿拉伯文字为饰。这是中国伊斯兰教装饰艺术的一个显著特色。

　　西安化觉巷清真寺大殿，是中国内地清真寺彩绘装饰艺术的代表作。殿内吊顶全部做成井形天花，天花支条为绿地红边，井内为绿地红花，沥粉贴金。全殿天花彩绘六百余幅，岔角、圆光皆为阿拉伯文组成的图案，一幅一文各有千秋，充分表现了中国清真寺古建筑彩画的独特手法。后窑殿的制作尤为精丽。壁龛前一对圆柱，柱身全部为红地沥粉贴金的阿拉伯文图案，柱上的枋木及门罩、垂柱等均施彩画，犹如圣龛前挂上一层华丽的垂幔。壁龛呈尖拱状，龛内为阿拉伯文和几何纹装饰；围绕这一壁龛，向左右及上方做层层扩大的木雕装饰，直至将整个壁龛墙面做满。在以伊斯兰教传统装饰纹样为基调的情况下，多处组织了中国传统的宝瓶、牡丹等图案，使这个伊斯兰教壁龛呈现出一定的中国风味。特别是壁龛左右的另外两个开间，雕饰均以荷花和菊花为题材，配制均匀齐整、大小比例各不相同的图案结构，对称中有变化，变化中有统一，形质动荡，气韵飘然，线条流畅而准确，层次丰富而含蓄，纯然为中国传统的装饰风格。壁龛与其左右开间的不同气质和不同风韵，和谐地统一在一起，构成一片完整的红地金花墙面，使后窑殿满室生辉。

　　也有许多清真寺，殿堂不施彩画，朴素简洁，高雅明快，别具风韵。青海湟中县洪水泉清真寺、宁夏石嘴山清真寺、甘肃临夏和临潭一带的清真寺均如此。这一类寺的装饰，多以雕刻精美的小木作和砖作见长。也有的寺，如安徽安庆清真寺，殿内不仅有精美动人的雕刻，而且在殿内金柱上悬挂着一对对长大的木雕金地阿拉伯堆体经文的对联，使深沉的殿堂金光闪烁，显现出尊严华贵的气氛。

　　以洪水泉清真寺为例。该寺的砖雕艺术非常精妙：大殿前卷棚左右筒子墙、八字墙及照壁等处的砖雕，是国内少见的精品。寺门左右八字墙上布满的雕花，呈现出优美的质感，尤其是迎门那座青砖照壁，正面全部用六角形绣球式的花瓣雕成，如百花齐放。在阳光的照射下，花卉瓣纹形成一种柔和的韵律，使人赏心悦目，叹为观止。这些青砖磨雕的美丽纹样，正是中国穆斯林多少世纪以来积累的智慧和技艺成果。寺内的小木作装饰也极精美可观，如邦克楼的六角形网状窗棂、大殿的格门雕刻，全是佳作。后窑殿内部壁面尤其精致，壁面全为木镶，做两部分处理：上部作天宫楼阁式，由平坐栏杆、格门、斗栱，上承天花藻井；下部为格门式屏风，格心雕有各种山水花卉，裙板雕刻寿字；最下面是须弥座，也雕满各式博古纹样。圣龛边缘，雕有卷草花纹；龛顶尖拱上部雕一硕大伞形图案，图案内满雕卷草花卉，与龛边缘花纹相连。圣龛的左右及上部，则为极光平的木板墙，全无雕饰，衬托出花纹的丰富和美丽。这些精美的木雕，绝不使用一丝一毫的油彩，均露出淡黄褐色木面，古色古香，淡雅清丽，朴素大方，确是难得的艺术珍品。

　　中国清真寺的石工装饰亦足有道者。如山东济宁清真东大寺，抱鼓石、蟠龙柱、盘花柱、石柱础上面的雕饰，全是少见的精品；寺内照壁上的二龙戏珠、麒麟走兽，栩栩如生，呼之欲出；八字墙上的琉璃、六角形的磨砖，均属上乘之作。尤其值得一提的是那座康熙三十九年（1700）季春所建的石刻日月坊。它立于全寺第一道木栅门及大门之间，3门4柱，宽厚安稳，气势威严。中门额枋上雕有“敦化”二字，笔法浑厚，刀法有力。坊上雕刻狮、羊、麒麟及山水、花卉、云朵，大小额枋上全刻卷草；正中顶端有一石刻宝瓶，两旁各飞一团石云，云上分别托着一轮红日和一弯新月。令人感到动中有静，静中有动，宇宙苍穹尽在眼底。石坊通体洁白，与后面大门八字墙的绿色琉璃交相辉映，别具风采。

　　伊斯兰教建筑装饰的一个基本原则是不用动物形纹，最常使用的花纹是卷草花卉等物，即使是正脊、大吻等，也全部以植物叶茎形式塑成，然后进行烧制。彩绘、木雕、砖雕、石雕一般也均如此。这种装饰手法，突破了中国古建筑使用龙凤及各种走兽的制度，丰富了中国古建筑装饰内容。但是也须承认，由于中国传统装饰已经根深蒂固地渗入到清真寺的建筑细部，不可避免地也出现了一些兽形题材的装饰。如泊头市清真寺屋脊的吻兽，北京东四清真寺门前抱鼓石的狮子，济宁清真东大寺的跑龙脊，石柱上的蟠龙，石坊上的麒麟和羊，照壁上的二龙戏珠和麒麟，石碑下的玄武等。尽管总的数量不多，但这种不符合伊斯兰教义的装饰确有存在。一般群众喜闻乐见的这些吉祥物，被用于清真寺的建筑装饰，有的寺甚至以之命名（凤凰寺、仙鹤寺、狮子寺、麒麟寺），也是别具一格的。

庭园处理

　　中国清真寺大多具有浓厚生活情趣的庭园风格，反映出中国穆斯林不避世厌俗、注重现实的生活态度。他们在寺院内遍植花草树木，设置香炉、鱼缸，立碑悬匾，堆石叠翠，掘地架桥，大有“小桥流水”的园林风味。试想，人们在完成严肃的宗教功课之余，漫步庭院，观赏那袅袅香烟、吐芳花木，站在小桥听流水潺潺、赏金鱼游嬉，内心该是何等欣慰。

　　西安化觉巷清真寺的庭院布置可谓中国清真寺的佼佼者。在其第四进南北庭院中央，建凤凰亭一座。主亭六角形，两座边亭为三角形，承袭中国传统木牌楼手法，三亭相连，有如凤凰展翅，风格轻巧，极富庭园趣味，与那宏伟壮观的礼拜大殿及月台的严肃宗教气氛，形成鲜明的对比，效果极佳。亭西有登月台之甬道，长约10米，两侧置石栏板，栏板外有海棠形鱼池，池深约2米；池底砌盆座，叠石成峰，高约4米，南峰曰“招云”，北峰曰“邀月”；通道下有石拱涵洞，贯通鱼池，意境若桥，两峰顶端，泉石涓滴，时闻水声淙淙。分明一尘不染之佳境，暗隐园林画意之静幽。