古兰经诵读学

古兰经诵读学，顾名思义就是对朗诵进行研究和发展的一门学科，朗诵的内容是古兰经(来自《古兰经》是是块武穆罕默德在23年的传教过程中陆续宣布的"安市先仅管混帝感查山拉启示"的汇集，也是伊斯兰教唯一的根本经典)。既然称之为学，那就需要严格认真，使之成为一门科目。它的要求严格，一般要做到:熟悉《古360百科兰经》，掌握其内涵，了解历史及其文化意义;《古兰经》的诵读者和倾听者必须专心一致，严肃;诵读《古兰经》之前，应当先诵读"求护词";能够流利的背诵，诵读技巧丰富征印抓恰当，有神圣的感情的田阿罪具投入;长期的锻炼;对教授者要求则更为严格。

• 中文名称 古兰经诵读学
• 性质 对朗诵进行研究和发展
• 内容 古兰经

简介

　　读学何为古兰经诵然蛋测粮斤读学('Ilm al-Tajwid)

　　伊斯兰教关于研究《古兰经》诵读方法和音韵规则的专门来自学科。简称"诵经学"。根据圣训和圣门弟子的传述，经历代权威教法学家和诵360百科经学家确认，要达到准确地诵读和领会末好专官声大型虽导《古兰经》，必须具备若干条件和齐强部个乙副大年始望突遵奉一定礼仪。其条件是:(1)要正确地、全面地理解经文的意义和内涵，了解经文下降的时代背景。(2)熟悉《古兰经》整体结构，了解其组成的字母、词、妈围尽孩热讲词组、句子、节、段落、用川福如满单元、章、卷的构成及相互关系。(3)通晓阿拉伯语法学、音韵学、修辞学和各种诵读的标音符号。(4)了解《古兰经》的文体(即韵体散文)、语法结构、修辞和语言特色。(5)在不同的场合运用不同的声调、节律。如礼拜中诵读经文，音调应当适中。其礼仪是:(1)诵读前必须作小净。(2)读经文之前，先读"泰斯米叶"(即称名句"奉至仁至慈的真主之名")。(3)要谦虚地、有礼地、敬畏地跪着或坐着读。(4)要读音准确优美，态度要稳所威被却药讨文重、从容不迫和思维敏捷，使每个字母读得恰如其分。(5)依照所读经文的不同内容，要表现出喜、怒、哀、乐之情感，把握抑扬顿挫和强弱刚柔的谐调。(6)听诵者要虔诚地静听，思索领悟，默念应和，达到启迪智慧，以经文的奥义打开"迷惘的心灵之窗"，净化灵魂，坚信真主。

净化心灵

产生原因

　　《古兰经》云:"你应当奉诵《古兰经》"(73:4)，"蒙我赏赐经典而切实地加以遵守者，是信那经典的"(2:121)。《古兰经》是伊斯兰教最高经典，故圣门弟子和历代的经学家认为，用悦耳动听的音调准确地诵读《古兰经》，是穆斯林应履行的神圣义务和功修，为信仰虔诚的体现和教法上嘉许的善行。凡能准确背诵全部经文者称为"哈菲兹"而受到赞扬和尊敬。

诵读

历史

　　在伊斯来自兰教早期，奥斯曼定本《古兰经》仅解决了经文内容的培统一，但尚未确定统一的诵读方法。由于阿拉伯字母缺少母音字母和标音符号，阿拉360百科伯语法读音规则尚未确定，故各地用不同的方音教读、朗读和背诵。诵经家主要是照儿钟商占若伟责根据圣门弟子相传的背记法诵读经文，形成种种不天下责距绍根侵落额盾同的读音方法。

• 从伍麦叶王朝末期岩始到阿拔斯王朝初期，语法京事叶绿鲜集具学家哈利勒使用静符、长音、叠音等符号，并改进了杜埃里标点的元音符号。随着这些标音符号在经文写法上的应用和诵读法与语法学的初步结合，先后在各地出现了著名的七大诵经学家，他们是:伊本·凯西尔(665~738)、阿绥姆(?~745)、伊本·阿米尔(630~736)、艾复列布·阿慕尔(690~771)、哈姆扎(700~773)、纳菲(?~785)、基萨伊(?~805)等。这些诵手天经大师在各地都广有弟子传播各自的独特诵读法，逐渐形成为七个诵经学派。
• 9世纪初，经学家开始对早巳流行的诵读法做出理论的解释管陆哪的气。随着阿拉伯语法学的发展和读音规则的确定，在门依经文写法统一的基础上，于10世纪产生了诵经学松力结变之。10世纪初，博学的经学家伊本，穆贾希德(搞总令乡859~936)对在穆斯林中流传的7种诵读法分别撰写专著予以阐释，受到官方的源绍磁密守较水盾诗重视。从此，七种诵读法即被接受请为正式的读法。
• 93略胞分句就3年，在穆贾希德的主持下，阿拔斯王朝两名专长阿拉伯文书法的大臣伊本·穆格莱和伊本·伊萨，按照经文的语法结构和久斗油希河红山想诉较读音规则，确定了句读、读音长短高低、韵律及字母的同化等标音符号，最后完成了《古兰经》文标音的统一写法。

　牛止指盾接　巴格达著名学者、诗人艾布·穆扎希姆·穆萨·本·欧拜杜拉·本·叶海亚·哈戛尼(862~937)所著的《哈戛尼诗集》，共收51首诗，研讨了诵读学的知识，重点记述了诵读经文时的韵律问题。此后随着诵经学的发展，研究诵经学知识的著述丰富多彩，诵经学家约过令层出不穷，涌现出如安达卢西亚的艾布·哈彦(Abu Hayyin，?~1334)等被尊为"谢赫·泰吉威德"(意为《古兰经》诵读长老)的学者院其座苦音，遍布伊斯兰世界各地。谢赫·穆罕默德·本·穆罕默德·加扎里(1350~1429)在总结前人研究成果基础上撰著的《加扎里概论》，系统地阐述了诵经的基本知识，在《古兰经》诵读学领域颇负盛名。当代诵经学已发展成浯法学、语言学、声韵学、音乐学相结合的综合学科，诵读《古兰经》已是一种严格规范的专业吟唱艺术。有些伊斯兰国家开办了诵经学校，设立了研究机构，组建了诵经团体，并通过舆论媒介广泛传播诵经学的知识。

学

主要内容

• ?古兰经》诵读学研究的主要内容，包括《古兰经》字、词及句子的拼写特色，经文读音的规则，音调轻重、高低，音节长短，抑扬顿挫等不同声调的确定;韵律的应用，对某些特定章节的段落中有关应答、低祷、跪拜、叩首的认可;经文分段、标点、边注的知识;经文中词、句及不同段落之间读音的连贯性知识等。其中诵读的音韵是按每一个字母的准确发音去讽诵古兰经文。
• 古兰经的诵读方式

　　《古兰经》有三种诵读方式:

1. 一、الترتيل"台勒体力"一词意义是使语言的结构配合美好，按术语而论却是慢慢地、认真地、字句分明地诵读《古兰经》，正如在《古兰经》中所提到的那样"你当字句分明地诵读《古兰经》"。 --(73:4)

　　二、الحدر "哈达来"一词意义是快读，但必须按照诵读规则。

　　三、التدوير "台得威勒"一词意义是快慢适中。

　　这三种读法都可以，读者可以根据自己的爱好，任选一种。

影响

　　这部伟大的经典是先知穆圣的最大奇迹，其编排是奇妙的，其义理是精深的，所讲述的一切是真实无妄的，它叙述了古老的过去，描述了遥远的未来，讲述了如今的状况，它为治理国家提供了完美无缺的制度、文明的礼仪、完善的宪法，它预言了未来将要发生的一切;它阐述了颠扑不破的真理;与现代科学不谋而合，信仰伊斯兰的人身受《古兰经》的启发，因为它是人类生活的宪章;它的教诲在若干世纪以来影响着地球上大多数人;是它为我们规定了世代奉行的生活习惯;是它在地球众多语种销声匿迹之后，保护了阿拉伯语原有的风貌;是它为阿拉伯人谱写了文明的篇章;并将此文明传向世界各地;它是人类真正的向导。

国家上

　　尽管现代文明没有完全屈服于正教伊斯兰，但《古兰经》的影响在人们的心目中、生活中仍起着重大的作用，假如没有《古兰经》的话，世界风貌、人类生活等诸多事情将会改变，不管是伊斯兰国家与否。

　　据介绍，历代手抄珍本《古兰经》，达2万多册，由中国宁夏海原县农民马进福收藏，主要为唐宋元明清(清同治元年以前)以来中国回族穆斯林书写的手抄本《古兰经》。其中泥金彩绘手抄本《古兰经》为皇室和高官巨贾专门定制，如乾隆皇帝于1736年赠予香妃的回族穆斯林手写的泥金彩绘手抄本《古兰经》，绝无仅有，不仅是罕见的文物，更具有文化的意义;还有一类是历代中国穆斯林朝觐者、学习者和来华传教、经商的阿拉伯、中亚穆斯林带入的国外手抄本《古兰经》，大多为全世界现存手抄本《古兰经》中的精品，有不少已在阿拉伯-穆斯林世界失传，仅在中国留存。

　　今年年初，卡塔尔国王大学副校长默罕默德·海里凡·哈桑夫妇也慕名观瞻了《古兰经》珍藏，认为这是中国穆斯林乃至整个世界的宝贵文化遗产和宝库，文化价值和文物价值难以估量。

　　这些手抄本《古兰经》的发现，恰逢国家全力实施"一带一路"战略，如果能够在世界各地进行展示，必将会在全世界范围内扩大中华文化的影响力。同时，通过这些中华文化遗产的展示，全方位展现宁夏地域文化乃至中华民族传统文化的深厚底蕴，多视角、多维度地展示回族从古至今为传承中华文明做出的伟大贡献，展示其作为促进我国与阿拉伯-伊斯兰国家传统友谊所起到的纽带作用。