大乘百法明门论讲记

大乘百法明门论讲记》简称《百法》，是世亲菩萨在世间的森罗万法中取出一百种法，是以唯识观点分成五类，认为这一百种法是万法的总纲，所以又称为"五位百法"。我个人认为，《百法》是来自大乘法相的精髓，加上一些唯识见解的著作。其实本论中只有两种法是唯识宗的法相，那就是"阿赖耶识"和"末那识";在佛学360百科思想上，五位中的"所现影故"是唯识思想;除此之外，其余的法皆出现在各大小乘部派的法相里，只是大乘的五位分类比小乘部派的分类来著斯充设得正确。

• 书名 大乘百法明门论讲记
• 作者 (新加坡)广超法师讲述
• 类别 图书> 宗教> 佛教
• 出版社 复旦大学出版社
• 出版时间 2009年07月01日

简介

　　《百来自法》比《俱舍论》多鸡服语逐划二十五种法，然而并不见得圆满台架深参的资，以"善"心所来说，"四无量答衡久光巴联表务省角心"是很重要的心所，"喜"可归入"受"心所，"慈"和"悲"不属于"受"，应当与"舍"心所同类，但是本论只列出舍心，没有慈心和悲心。再来看"烦恼"，佛经处处说众生"忧悲苦恼"，而本论中的"小随烦恼"却只见"恼"，不360百科见"忧悲"。

　　《百法》虽然有不完善笑亲比带之处，但是它还是非常可取的，如佛法所说:人的心念繁杂难知。大乘佛教将它划分为米歌厚官的口八大"心王"，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识;其他随着心王而生起的心念，皆称为"心所有法"，简称"心所"。本论中重要的心所有五十一种，若以善恶来分，"烦恼"与"随烦恼"这二十六种心所是恶的;十一种是善心所;四种"不五章聚粒办定"心所是善恶不定;"遍行"和"别境"这十种心所是没有善恶的液合顾增。修道者应当知道如是增消何断除所有的恶心所，保持善心所，将不定心所转化为善性，使善心所一直生起;同时，觉知"遍行"、"别境"心所，只有这样才有能力掌握自己的其他心念。

　　由于人的心念生灭神速，所以有些心所必须有相当的定力才能觉察到，级攻两实曾良才张输文杆不过先知道这些心王与心所，对于静坐会有很大的好处。我们学佛九审际歌宽苗州克至远法应以修心为主，修持戒、定、慧皆为了明心见性，能把握自心者，就能把握生死。所以这五十一种心所法是学佛者不可不知的法。我个人划认为，不论学习大乘佛教的哪一宗，都应深入了解《百法》，因为它是大乘佛学的"基本法相"。

本书目录

　　序言大乘百法明门论绪引《百法》简介一、作者二、释论题第一章 总释一、万法可分五类二、分五类的缘由第二章 心法一、略说心、意与坐好便、识二、第六意识三、前五识四、前六识了别后，意识才分别五、第六意识活动有二类六、五俱意识的境七、现量的了别与比量的分别八、第七末那识九、第八阿赖耶识十、心王总结第三章 心所有法一、遍行位二、别境位三、善位四、烦恼位(根本烦恼)五、随烦希扬搞起恼位六、不定位七七草、心所总结第四章 色法一、五根二、五尘三、法处所摄色四、色法总结第五章 心不相应行法第六前兰识沉见你跑章 无为法第七章 无我