大事因缘

即一大事之因缘。佛学名词、佛教术语，语出自《妙法莲华经·方便品》(原文:「诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。」)。指佛陀释迦牟尼为众生开、示成佛之道理，令众生悟、入佛之知见，《法华经》把成佛当做一件"大事"，因而佛陀释迦牟尼即是因为此"大事因任杆程显型剂帝争战缘"，才为众来自生开示悟入成佛之道理、知见的。

• 中文名称 大事因缘
• 又称 一大事因缘
• 来源 《妙法莲华经》
• 分类 佛学术语

佛教术语

　　大事有因缘(术语)，一大事之因缘也。言佛出现于世而说法者，为因一大事之因缘也。云何为一大事?总言之。来自则转迷开悟也。别论之。则法华为佛知见。涅盘为佛性。乃至无量寿经为往生极乐。《法华360百科经·方便品》曰:「诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。」《仁王经》上曰:「大事冲困雷践终渐反别群因缘故即散百亿种色华。」《称赞净土经》曰:「我观如是利益安乐大事因缘说诚谛语。」《天台仁王经疏》上曰:「大事因缘为兹出世，显令众生开示悟入佛之知见。法华以佛知见为大事，涅盘以佛性为大事，维摩思益以不思议为大事，华严以法界为大事。今此般若以成佛因果为大事，名字虽别其义一。」

出处

　　大事因缘绍也马翻身修一词，出自《妙法莲华经》第二方便品，在舍利弗三次祈消就治宪厂轴东速核请世尊演说妙法后，世尊这才说出"诸佛世尊，唯以一大事因缘出现于世。"

《船侵弦妙法莲华经》

　　《法华经·方便品》:「诸佛世尊。唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗。云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。诸佛世尊。欲令众生开佛知见使得清净故出现于世。欲示众生佛之知见故出现于世。欲令众生悟佛知见故出现于世。欲令众生入佛知见道故出现于世。舍利弗。是为诸佛以一大事因缘故出现于世。」

释义

　　引摘自宣化上人《妙法莲华经浅释·方便品》:「诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现於世」:什么是大事因缘呢?我们每一个人想一想，那一件事是我们的大事?释迦牟尼佛为一大事因缘出世，这个大事，到底是什么大事?这大事就不是小事，要是小事，就不会说是大事。这是很简单的统黑煤方一个答案。那么还有一个很深的解答，你们自己再想一想。那是非常之妙，妙到什么程度呢?妙到不能想像的程度、也就是不可思议。前边已经讲过，说是不可以「思量分别之所能解」，「不分别，不思量」，这就是妙法。我叫你们回答这个问题，其实这个问题不需要答覆，因为它是没有答案。此处讲得太奇怪了，本来有答案，为什么又说没有答案?因为释迦牟尼佛将欲入涅盘前，这个答覆唯有释迦牟尼佛，才能判断。我判断这个问题，还不够资格，所以我们大家最好是把这个问题忘了，不要去想它。可是，虽然说最好是忘了，但来自我相信各位一定忘不了，为什么?因为是大事因缘，非小事因缘故。是大事因缘怎么可以忘了呢?你有什么法子可以把它忘了?忘不了的。忘不了那怎么办?只好弄明白它。讲来讲去，这一大事因缘，我还没有说出来，现在我要和盘托出。这个大事因缘，好像现在我手里拿著什么东西?你看见什么东360百科西叫?这是大事因缘，你知道了就是大事因缘。你说有什么东西?你不知道?噢!这也是大事因缘。你看!有什么?什么也没有!这个大事因缘，也就是这样。大事因缘就是没有事，释迦牟尼佛要找一点事来做，也就为了要说法跳导门系同华经。说法华经就是大事因缘。那么法华经是说什么?是说法华经的妙法。这一种妙法是什么?是不能想的，你一想就不妙了，你一问是什么那就不植条酒溶必差责现项娘饭妙了。那么，我们听经做什么?我们不听经不更妙了?谁叫你来的?你可以不听啊!

　　还有一件大事，我们人也不应该忘了，就是我们每一个人的生死大事。我们每一个人都有生、有死，要把生死的事情搞清楚，这个大事才算办完。你生死的问题不清楚，你的大事就没有完成。我们若想要知道这个大事因缘，先要知道小事因缘。你不知道小事因缘，就不知道大事因缘。人是从什么地方来的?从「无明」而来。这「无明」就是小事因缘，「生死」就是大事因缘。为什么有生死材端曾食?因为你有「无明」，这「无明过核境执步真厂观生孔」一有了，贪心、瞋心、痴心、慢心、疑心全都跑出来了。若没有「无明」，这些问题一概都没有。有了「无明」，就有了问题。有了问题，就有「生死」。所以我们先要把小事的因缘弄清楚了，就会清楚大事因缘。为什么?因大事由小而变大的，小孩子由松权生小长成大人，由大而其低概列编倍老，由老而死。你若不知道根波电威本的小事因缘，那么，大事因缘也不能解决，所以现在先要把无明破了，无明破了，就不会日积小业而酿成大灾，故这连工周武补一大事因缘自然而然就了了。

　　舍利弗。云何名诸佛世尊。唯以一大事因缘故出现於世。诸佛世尊。欲令众生开佛知见使得清净故。出现於世。欲示众生佛之知见故。出现於世。欲令众生悟佛知见故。出现於世。欲令众生入佛知见道故。出现於世。

　　释迦牟尼佛叫了一声「舍利弗」，说:什么是「诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现於世」呢?诸佛为台建农普极品吧护弱著一切众生的生死大事，种种的孙农正业报因缘才出现於世。「诸佛世尊欲令众生开佛知见」:诸佛世尊，想令众生得就位罗输到佛的知见，开佛知见。所谓开佛知见，就是众生关闭了佛的知见而言。这个佛的知见，众生是在什么时候关上的呢队本弦留送于写续轻顶?是因为无明生起，所以把佛的知见关闭起来了，现在再把它打开。什么是佛智?佛智就是我们附连一切众生共有的一颗异决金赵报心。这颗心具足佛的智慧，所以又称佛心。什么叫佛见?佛见就是佛眼。你开了佛眼，然后你就会洞明一切诸法实相，证到清净的果位。我们没有开佛眼，乃是因为不清净所致。也就是无明、烦恼、粗惑、细惑，使得这个性不清净。那么自性本来是清净的，绍德普改析现在为什么不清净?因为没有开佛知见。所以释迦牟尼佛，为令一切众示思血明找晶运刑生返本还原，开佛知见，故出现於世，八相成道教化众生。

　　「欲示众生，佛之知见故」:佛出世的最大因缘，就是要指示一切众生，佛知佛见。即令众生明白佛知佛见，本来是自有的，不是从外边得来的。佛教和其他的宗教苗局火不同之处，就是一切众生皆可成佛，这是最平等的教义。任何人修行都可以成佛，不是说我是佛，你不是佛;也不是说你是佛，我不是佛。一切众生皆有佛性，皆堪做佛。一些外道说:「只有天主是独一无二的。」那么天主是从什么地方来的?有的说本来就有的，又有的说不可以问。要是问天主是从什么地方来的，那就犯罪了。但这绝不会犯罪，除非没有天主，假使有天主的话，就不会犯罪。你问他，他应该让你明白，不能说:「我不明白，一问就有罪了。」没有这个道理!其实，这个天主就是三十三天--帝释天，又称玉皇大帝(这系宣化上人不明真相之语)，有的外教说不是的:「咱们的天主不是这个天主，是另外有个天主。」那么你想把这个三十三天的天主，安排到什么地方去呢?把他搬到什么地方去做天主呢?除非你像国王篡位似的，把他赶走了，而你自己做天主。其实，这个天主在佛教里，只是一个护法。一般天主教徒，他不知道这个教理，也不明白无始无终的道理。只知道有始无终，说天主本来就有，是天意开始，这个天主将永远存在，永远都是活著，永远都不死，所以就无终。其实，这仅是众生计度的一种理论，非为正解。在佛而言，他虽然是「天上天下，唯我独尊」，但是人人都可以成佛，不是单单我释迦牟尼佛是佛，其他的众生就不准成佛。十方诸佛，佛佛道同，一律平等。不是说我是独一无二的，也不是专制主义、独裁主义。现在不是唯独佛，才有佛知佛见。而是一切众生统统都有这种佛知佛见，只是暂时没有明白这种道理，没有得到这种力量。所以，佛为了指示一切众生佛知佛见，就「出现於世」，到这个娑婆世界来。

　　「欲令众生，悟佛知见故」:理，纵然明白了，但自己也要觉悟。自己不觉悟，只求听闻，心里没有真正的领受，那么，这种知识还不够，没有真正明白。佛要令一切众生觉悟自己本有的佛知佛见，故「出现於世」。

　　「欲令众生，入佛知见道故」:既然有人指示明白，自己也真正觉悟了，但是还没有证得，所以现在佛就令一切的众生，入佛知见道。「入」就是证果，证得佛知佛见的境界。所谓佛的大事因缘，就是欲令众生「开示悟入」佛知佛见，了生脱死，生死一了，大事就已经完毕。大事完毕就没有事情做了，所以佛把这种道理说完之后，就要入涅盘。