母亲词典

《母亲词典》内容简介:因人见风俗，入境闻方后采九言。这本读了鲜父将图渐看能让人上瘾的书，以谚语为切口，以寻根为指归，以时令风俗、人科种马还形情情物理、饮食健康为门纲，写的都是"老辈的故事"。

• 书名 母亲词典
• 又名 Mother dictionary
• 作者 李建永
• ISBN 9787511704450
• 定价 49.00元

内容简介

　　"母亲"是个象征，出自她"口"中的皆是存活于民间的谚语--俗而又俗来自，所含蕴意却实而又实:"水无鱼依然是水，鱼无水一日难活"，"财聚了，人散了，财散了，人具聚了"，"尝遍百果可成仙，吃全杂粮不生病"。二月二，龙抬头，生分媳妇发了愁"……谚语句句实在，处处有根360百科，饱孕沧桑，笑看人生。透过谚语，可以真切地感知一个民族的精神、气质与品格。谚语是一个民族传统文化经典中的费十整不我每氢规存钟胶经典。

　　人活百岁的少微春自房优，话留千年的多。所以古人云:有天下不如有说。

作者简介

　　李建永，杂文家。笔名南牧马。1962年出生。山西山阴人。现居北京。供职新闻单侵赶丝位。中国作家协会会员。著有杂文随笔集《女人是水》、《撒娇的流派》、括但临欢袁功因冷要《白纸黑字》等。多篇作品入选《新华文摘》、《读者》及《中华杂文百年典藏》、《中国新文学大系·杂文卷》、《100年100人:20世纪中国亲扬省队防脸括事绍杂文读本》等。

图书目录

　　惜福积福--《母亲词典》活页之一

　　大尽小尽，一月两顿

　　节令不饶人

　　惜福积福

　　亏是福，人人不;利是害，人人爱

　　梦是心中想

　　粗布衣裳家常饭，吃不俗，穿不烂

　　吹吹卯时风，一世不怕风

　　马高镫短--《母亲词典》活页之二

　　腊七腊八，冻掉下巴

　　自大一点臭

　　马高镫短

　　养马比君子

　　病走限章成息财企熟路

　　春到人间一卷之--《母亲词典》活页之三

　　春到人间一卷之

　　春风一到，九尽花开

　　从小无志，到老无奇

　　花开在春天，人学在少年

来自　　一艺不精，误了终身

　　好秀才不在裥衫

　　春捂秋冻

　　老健春寒秋后热

　　百节年为大--《母亲词典》活页之四

　　百节年为大

　　雨水动粪土

　　年好过，月好过，日子难过

　　归360百科家的路长，送亲的路短

　　好手不如合手

　　酒坏君子水坏路

　　眉豪不如耳豪耳豪米存直验应不如老饕--《母亲词典己续》活页之五

　　正月十五雪打灯

　　惊蛰百虫动，走马快耕田

　　时来谁不来，时不来谁来

　　眼深智谋深

　　不认得字是假瞎子，不认得人是真瞎子

　　眉豪不如耳豪，耳豪不如老饕

　　江湖走老了胆子吓小了--《母亲词典》活页之六

　　春不分不暖，秋不分不凉

　　二月二，龙抬头，生分媳妇发了愁

　　江湖走老了，胆子吓小了

　　稀粥烂饭最养人

　　发梳千遍，其色自黯

　　家家都有八出戏--《母亲词典》活页之班实视圆别里岩七

　　社前社后，种谷点豆

　　家家都有八出戏

　　一夜不宿，十夜不足

　　清明昨夜寒食节--《母亲词典》活页之八

　　清明昨夜寒食节

　　檐前水，滴滴照

　　前三十年看父敬子，后三十年看子敬父

　　高杨下柳

　　隔夜茶，恶如蛇

　　钱刀利手--《母亲词典》活页之九

　　三月三，红缨凉帽单布衫

　　钱刀利手

　　药对方，一口放露土汤

　　小儿无诈病

　　花下韭莲下木神随片再千站断现安藕--《母亲词典》活页良延力训延约评频之十

　　谷雨种大田

　　放账如同贼劫走，讨债如同打劫归

　　借债还债，窟窿还在

　　闲成懒虫，忙成蛟龙

　　贼虽小人，智过君子

　　花下韭，莲下藕

　　立夏操官蛋酒--《母亲词典》收晶居在斯态又调活页之十

　　立了夏，大躺下

　　不看当初娘养我，但看今朝自养儿

　　提愿识场图善觉八载诉大肚老婆背棺材

　　名利竭，是非绝

　　立夏蛋酒

　　立夏常吃鱼，立冬常吃梨

　　交除掌担友如立千秋业--《母亲词典》权读朝怎批哪委门活页之十二

　　小满苦菜验还执损多站做酒此硫秀

　　来说是非者，便是是非人

　　交友如立千秋业

　　相交争须胜己，似我不如无

　　人到万难须放胆

　　生姜解百毒

　类运三轻区　穿山甲，王不留，妇人吃了乳长流

　　亲遮眼--《母亲词典》活页之十三

　　做天难做四月天

　　四月八，皮袄皮裤不敢脱

　　打等住算衡浓响示圆初静矛儿自疼

　　亲遮眼

　　褒贬是买主，喝彩是闲人

　　水流百步自径个命请检干净

　　傍金是黄的傍玉是凉的--《母亲词典》活页之十四

　　夏走十里不黑，冬走十里不亮

　　靠墙墙会倒，靠娘娘会老，靠了大哥有大嫂

　　傍金是黄的，傍玉是凉的

　　男孩玩玩是好的，女孩玩玩是巧的

问切衡神带其般巴冷房船　　三寸长寿，四寸无忧

　　夜不寻饭

　　麦熟樱桃红--《母亲词典》活页之十五

　　麦熟樱桃红

　　女惑男，风落山

　　先是人情后是债

　　许死人，想死人

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内容节选

　　〖人情·物理〗

　　◆千臭万臭，马屁不臭

　　谚云:"拍马有个架，先笑后说话。"清·陈皋谟《笑倒》有一则笑话《清客》:"清客惯奉承大老。忽大老放一屁，客曰'那里响?'大老曰:'是我放个屁。'客曰:'不见得臭。'大老曰:'好人的屁不臭，就不好了。'客以手且招且嗅曰:'才来!才来!'"这位清客一通马屁拍来，含多少起承转合柔情蜜意，经几番闪展腾挪苦心煞费!老话常说:"顺情说好话，溜沟子不挨骂。"又说:"千穿万穿，马屁不穿。"还说:"千臭万臭，马屁不臭。"岂止不臭，还吃香得很哪!明·冯梦龙《笑府》亦有一则笑话《颂屁》:"一士死见冥王，王忽撒一屁，士即拱揖进辞曰:'伏维大王高耸尊臀，洪宣宝屁，依稀丝竹之音，仿佛麝兰之气。'王大喜，命牛头卒引去别殿，赐以御宴。至途中，士顾牛头卒谓曰:'看汝两角弯弯，好似天边之月;双目炯炯，深如海外之星。'卒亦甚喜，扯士衣曰:'大王御宴尚早，先在家下吃个酒头了去。'"瞧见了吧?只要精于马屁一术，不仅在人间吃香喝辣，到了地府也会一路通吃。这正是千百年来拍马屁者的原始动力所在。只是，人听甜言易入迷，马踏软地易失蹄;说人的不是尽人的忠，称人的英雄陷马的坑。所以俗话才说:"杀君马者道旁儿。"又说:"捧死人的不偿命。"还说:"奉承没好话，好话不奉承。"故《国语·晋语》云:"言之大甘，其中必苦。"《庄子·天地》亦云:"孝子不谀其亲，忠臣不谄其君。"

　　◆养马比君子

　　俗谚云:"良马比君子。"又说:"养马比君子。"既然将良马和君子相提并论，那么良马身上必然具备某些君子的品行。佛典《杂阿含经》有"良马八德"之说:"世尊告诸比丘:'世间良马有八种德成就者，随人所欲，取道多少。何等为八?生于良马乡，是名良马第一之德;复次，体性温良，不惊恐人，是名良马第二之德;复次，良马不择饮食，是名良马第三之德;复次，良马厌恶不净，择地而卧，是名良马第四之德;复次，良马诸情态速为调马者现，马师调习，速舍其态，是名良马第五之德;复次，良马安于驾乘，不顾余马，随其轻重，能尽其力，是名良马第六之德;复次，良马常随正路，不随非道，是名良马第七之德;复次，良马若病，若老，勉力驾乘，不厌不倦，是名良马第八之德。'"孔子在《论语》中多次强调"智者不惑，仁者不忧，勇者不惧"，而马身上不仅兼具智、仁、勇，而且还有礼、义、忠等可贵的品格。

　　马之仁。俗谚云:"一马不走，十马等着。"又说:"一人有难百人愁，一马有病百马忧。"子虽曰"仁者不忧"，说的是仁者不为己忧;子又曰"仁者爱人"，爱人者必为他人排难分忧。"人为人愁，马为马忧"，人则为仁心，马者有仁行，是乃仁厚者也。

　　马之智。俗话说:"老马识路数，老人通世故。"《韩非子·说林上》:"管仲、隰朋(齐桓公的两位大臣)从桓公伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。管仲曰:'老马之智可用也。'乃放老马而随之，遂得道。行山中无水，隰朋曰:'蚁冬居山之阳，夏居山之阴，蚁壤寸而有水。'乃掘地，遂得水。以管仲之圣、隰朋之智，至其所不知，不难师于老马与蚁。今人不知以其愚心而师圣人之智，不亦过乎!"成语"老马识途"，讲的便是这则"马智可用"的故事。

　　马之勇。常言:"天上的龙，地下的马。"又说:"是马就有三分龙骨。"龙和马在中华传统文化里，具有特殊的意象性。古云，乾坤者，《易》之门户也。乾和坤是《易经》里最重要的两个卦:乾为天，天的取象为龙--"天行健，君子以自强不息";坤为地，地的取象为马--"地势坤，君子以厚德载物"。从这个意义上来说，龙是天上的马，马是地上的龙，故二者合称"龙马精神"。说到马的勇猛，人们首先就会想到"一马当先"以及"万马奔腾"。我的父亲曾经告诉我，在炮火隆隆的战场上，战马是最为勇猛的，它们是名副其实的刀山敢上，火海敢闯!父亲所说的战马特指骟马(阉割了睾丸的公马)。这是因为，公马虽然骁勇善战，可是一到发情期，就会为寻找"另一半"而变成脱缰野马;而母马(俗称骒马)则只要听到枪炮一响，就会吓得腿软趴下。所以老话说:"骒马上不了阵。"这就是性别的差异，一点儿办法也没有。

　　马之礼。有一个骂人的词叫"衣冠禽兽"。其实，这句话最初是专门指代高官大员的。因为在古代的官服上，文官绣的是禽，武官绣的是兽，故名之为"衣冠禽兽"--不知后来竟为何演变成了骂人的毒话?也许是真有一些"衣冠"行同禽兽，甚而还不如禽兽吧。譬如唐·骆宾王《讨武瞾檄》所谓"陷吾君于聚麀"(麀，音友，母鹿，性淫)，即指武则天本来是唐太宗后宫里的才人，后来又册封为太宗之子高宗的皇后。《礼记·曲礼上》:"夫惟禽兽无礼，故父子聚麀(乱伦)。"可见有些"衣冠"还真的不如马儿呢，因为公马是决不与其母交配的。所以俗话常说:"马不欺母。"

　　马之忠义。谚云:"马能识主。"又云:"马有垂缰之义，狗有湿草之恩。"所谓"垂缰之义"，典出南朝·宋·刘敬叔《异苑》卷三:"苻坚(东晋时期五胡十六国之一的前秦国的君主)为慕容冲所袭。坚驰騧马，堕而落涧，追兵几及，计无由出。马即踟蹰临涧，垂鞍与坚，坚不能及，马又跪而授焉。坚援之，得登岸而走庐江。"我们在今天的一些战争题材的电影里，仍能看到这样的镜头:一个战士负伤倒在炮火连天的战场上，一匹战马肃立身旁，垂着头，打着响鼻，用嘴拱着战士的手……这就叫"马不背主"，这就叫"马有垂缰之报"!

　　《论语·乡党》里有这样一段话:"厩焚。子退朝，曰:'伤人乎?'不问马。"在"仁者爱人"的孔夫子心目中，只问伤人，不问伤马，似乎也没什么不妥之处;但对于颇通人性的马儿来说，却是"伤"得不轻。俗话说:"养马比君子，畜牲也是人。"又说:"山上石多金玉少，世上人稠君子稀。"既然人世间君子那么稀缺，何不从马的身上去学习怎样做人呢?

　　◆官满如花谢

　　俗话说:"十句谚语十句真。"透过民谚俗语来研究旧时代的官场，更能把官情世态看得明白通透。

　　第一句:"求官如鼠，得官如虎。"

　　俗话说:"未做官，说千般;做了官，都一般。"未做官时，那叫个义形于色发扬蹈厉说得(包括写的)堂而皇之漂亮之极啊!可是做了官呢?先是缩脖子，装孙子，夹着尾巴做小官;一旦官做大了，那可不得了了。俗话说:"官升脾气长，位高架子足。"又说:"官大福大势大，财粗腰粗气粗。"还说:"官大了，人胖了，大爷大娘全忘了。"总之一副"求官如鼠，得官如虎"的变色龙嘴脸。为什么那么多人喜欢钻营当官呢?有个朋友说过一句极其精彩的话:"当官的好处说--也--说--不--尽!"且不说"三年清知县，十万雪花银"，仅是"一人得道，鸡犬升天"就够人垂涎直下三千尺。明·张岱《夜航船·选举部·官制》:"凡品级官员封及其母妻者，正从一品，母妻封一品夫人;正从二品，母妻封夫人;正从三品，母妻封淑人;正从四品，母妻封恭人;正从五品，母妻封宜人;正从六品，母妻封安人;正从七品，母妻封孺人。"这也正好应了一句俗语:"嫁了官人当娘子，嫁了屠夫翻肠子。"

　　第二句:"官大一级，嘴大一尺。"

　　俗话说:"官大一等，理长一分。"又说:"官大一级，嘴大一尺。"还说:"官字两张口，没有也说有。"不仅嘴巴大，而且手也长。正所谓"文官三只手，武官四条腿"(文多一只手捞，武多两条腿逃)，并且"贼是暗地里偷，狗是背地里咬，土匪是拦路抢，官爷是明着要"。官人不仅手长，而且手狠。老话常说:"民错了，官打哩;官错了，打民哩。"又说:"心不黑，官不红。"在这种"官大一品压死人"的专制环境中，各级大小官员摸索出一套行之有效的官经，叫做"瞒官莫逆官"--就是尽可以对上级领导瞒哄和欺骗，但千万不敢硬顶，即使有理也不行。在这种氛围里熏陶出来的芝麻小吏们，手段也十分了得，有的比长官更厉害。诚如俗话所说:"任你官清似水，怎奈他吏滑如油。"并说:"诸般杂症好医，唯有吏病难治。"

　　第三句:"官大自险，树大招风。"

　　俗话说:"位尊者忧深，禄重者责大。"又说:"官高必险，伴虎而眠。"还说:"官大自奸，水大自淹。"何哉?明·朱载堉有一首十分有名的《十不足》:"终日奔忙只为饥，才得有食又思衣。置下绫罗身上穿，抬头又嫌房屋低。盖下高楼并大厦，床前缺少美貌妻。娇妻美妾都娶下，又虑出门没马骑。将钱买下高头马，马前马后少跟随。家人招下十数个，有钱没势被人欺。一铨铨到知县位，又说官小势位卑。一攀攀到阁老位，每日思想要登基。一日南面坐天下，又想神仙下象棋。洞宾与他把棋下，又问那是上天梯?上天梯子未做下，阎王发牌鬼来催。若非此人大限到，上到天上还嫌低!"人心如此，官心如此。没当官的想当官，当了小官想大官。然而官场是个金字塔，越往上位子越少，可是瞄着的人、进攻的人却越来越多。所以说:"官大自险，树大招风。"

　　第四句:"十山九无头，官至三品休。"

　　俗话说:"官到尚书吏到部，人到讨饭尽了头。"又说:"十山九无头，官至三品休。"三品是个多大的官?各个朝代不一样，大致在尚书和侍郎之间(折合成现代的职级，尚书相当于正部级，侍郎相当于副部级)。譬如，隋代的六部尚书都是正三品，侍郎则只有吏部侍郎是正四品，而户、礼、工、刑、兵五部侍郎都是从五品。唐代的六部尚书都是正三品，侍郎则只有吏部侍郎是正四品上，而户、礼、工、刑、兵五部侍郎都是正四品下，六部二十四司郎中都是从五品上。金代的六部尚书都是正三品，侍郎一律是正四品。明初沿用元制，到洪武十三年(1380年)撤销中书省并废除丞相职务，六部职权大大提高，成为直接向皇帝负责的中央最高一级行政机关，六部尚书都是正二品，而左右侍郎都是正三品。张岱《夜航船·选举部·官制》对明代的正从九品官列了一张明细表，谨录一、二、三品如后:"正一品:太师，太傅，太保，宗人令，左右宗正，左右宗人，左右都督。从一品:少师，少傅，少保，太子太师，太子太傅，太子太保，都督同知。正二品:太子少师，太子少傅，太子少保，尚书，都御史，都督佥事，正留守，都指挥使，袭封衍圣公。从二品:布政使，都指挥使同知。正三品:太子宾客，侍郎，副都御史，通政使，大理寺卿，太常寺卿，詹事，府尹，按察使，副留守，都指挥佥事，指挥使。从三品:光禄寺卿，太仆寺卿、行太仆寺卿，苑马寺卿，参政，都转运盐使，留守司指挥同知，宣慰使。"看一看，比一比，就知道三品官也不是谁都可以搞到的。俗话说:"望山跑死马，望鱼馋死人。"官场亦如是。倘一级一级不停地往上窜，哪里是个尽头!

　　第五句:"官场如唱戏，你来我就去。"

　　明·汤显祖《牡丹亭·虏谍》:"万里江山万里尘，一朝天子一朝臣。"俗话也说:"一朝天子一朝臣，这朝不用那朝的人。"官场里永远有兴替，有斗争，不是东风压倒西风，就是西风压倒东风，你方唱罢我登临。俗话说:"官场如戏，官场无义。"又说:"官场如唱戏，你来我就去。"如果你来我去的"去"是履新高就，那自然是"春风得意马蹄疾，一日看尽长安花";如若这个"去"是告别官场，告老还家，从此黄鹤一去不复返，那就会生出"流水落花春去也，天上人间"的慨叹。所以俗话说:"官难离堂，儿难离娘。"又说:"相逢尽道休官好，林下何曾见一人?"还有一些官人，在其人生最宝贵的黄金时段，是在"全心全意"地为他人设置障碍，制造困难;他们似乎觉得这样很有快感，很有成就感噢!然而，这种人一旦下台，威风不再，血债血还，晚景往往十分悲惨。因而他们更加贪权恋栈，非常恐惧看到下台落幕的那一天!

　　第六句:"官情薄如纸，心事乱如麻。"

　　官场中人，多是竿木随身，逢场作戏。俗谚云:"官情长，私情短。"官在位，情深深，热嗡嗡，闹哄哄;官下台，情何如?义何在?古得拜!即使你一手提拔的人，从前是公堂受爵，私室谢恩;而今你的尊臀刚离开位子三分钟，他便没了踪影。俗话说:"官在殷勤在，官丢奚落来。"又说:"官情薄如纸，心事乱如麻。"形成反差最大的是，"官娘子死了满街白，官人死了没人抬"，"将军狗死人吊孝，将军死后没人埋"。

　　第七句:"好好开花好好谢。"

　　《红楼梦》第二十七回林黛玉吟唱的《葬花词》，头一句:"花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜?"末一句:"一朝春尽红颜老，花落人亡两不知!"不知怎的，每读到这两句，我就会想到俗话所说的"官满如花谢"。记得前些年读《黄帝内经》，令我非常吃惊的是，"精神内伤"竟是官场失意所致。《黄帝内经·素问·疏五过论篇》:"诊有三常，必问贵贱，封君败伤，及欲侯王，故贵脱势，虽不中斜，精神内伤，身必败亡，始富后贫，虽不伤斜，皮焦筋屈，痿躄为挛，医不能严，不能动神，外为柔弱，乱至失常，并不能移，则医事不行。"清代大医家张志聪注:"封君败伤，故贵脱势，及欲侯王而不可得，此忧患缘于内，是以精神内伤。《灵枢经》曰忧恐忿怒伤气，是三者皆不能守而失其常矣。"因为丢官，竟至于"内伤"，竟至于"失常"，从而丢了性命。这个官字，可谓误尽苍生矣!其实，花开即有花谢日，上场必有下场时。既然是"官满如花谢"，那就要"好好开花好好谢"。不过，非上上智，无了了心。只有在风疾雨狂时，立得住才见脚跟;每处于花繁柳密处，放得下方显胸襟。孔子对没有位置，悠然而曰:"不在其位，不谋其政。"孟子对失去位置，潇洒而道:"我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉!"

　　◆钱刀利手

　　古人云:"天下熙熙，皆为利来;天下攘攘，皆为利往。"俗话也说:"谁都跟钱没有仇，谁也不嫌钱扎手。"既然古往今来，人人都想钱，人人都爱钱，那么钱究竟是个甚的玩意儿?它的身上到底有些什么魔力呢?

　　1.钱是周流转，不花不会攒

　　钱在远古时代不叫"钱"。但到底叫什么?上古又缺乏史料记载。太史公司马迁在《史记·货殖列传》说到"货殖"之事，老实承认"神农以前，吾不知已"。班固在《汉书·食货志》里也说:"凡货、金钱、布帛之用，夏殷以前，其靡记云。"现代研究成果表明，先秦时期的钱，主要有刀、布、贝几种，如商代的"无文金属贝"和西周晚期的"空首布"等。据东汉·许慎《说文解字》讲:"贝，海介虫也。居陆名猋，在水名蜬。象形。古者货贝而宝龟。周而有泉，至秦废贝行钱。"然而据史料记载，周代已有"钱"这个名称。与孔子同时代的左丘明所编定的《国语·周语下》中，即有"景王二十一年(牧马按:即公元前523年)，将铸大钱"之语。三国·吴·韦昭注:"景王，周灵王之子景王贵也。二十一年，鲁昭之十八年也。钱者，金币之名，所以贸买物、通财用者也。古曰泉，后转曰钱。"到秦灭六国，统一货币、文字、度量衡，全国一律使用外圆内方的"半两钱"。汉武帝元狩五年(公元前 118年)开始铸行"五铢钱"，历代延铸这种方孔圆钱竟长达七八个世纪之久，直到隋朝灭亡之后才告终结。期间，新莽(王莽)政权铸行的钱币花样最为杂乱，计有"二刀"、"六泉"、"十布"以及"货泉"、"布泉"、"货布"共21种，品类繁多为历朝之最。

　　钱字最初也不读qián，而是读作jiǎn。《说文解字》:"钱，铫也，古田器。从金，戋声。"铫，在此处读作yáo，是一种锄地用的大锄，与钱无涉。据清儒段玉裁《〈说文解字〉注》:"秦始废贝专用钱。变泉言钱者，周曰泉，秦曰钱，在周、秦为古今字。"段氏之说有一点可取，即"钱"乃"泉"之同音假借。

　　钱的古称为刀、布、泉，"刀取其利，布取其广"，"行之曰布，藏之曰泉"，即取其广布、流通、储存、周转之意。英语称银行为Bank，这个单词的本义是河岸，即专供货币停泊的码头。日本人把它翻译为"银行"--"行"读行走的行(xínɡ)，是"钱在走"的意思。我国的"银行"是从日语(汉字)直接"拿来"的。由于我们习惯将所有的行业都归入"五行八作"、"三百六十行"，所以就把"银行"的"行"读作hánɡ。既然钱之本义如泉，就应该让它像泉水一样流动起来。俗话也正是这么说的:"钱是用的，水是流的。"又说:"钱是精怪，花了轻快。"还说:"钱是周流转，不花不会攒。"

　　2.有钱男子汉，无钱汉子难

　　谚云:"山珍海味少不了盐，花言巧语少不了钱。"又云:"最臭是穷，最香是银。"有钱和没钱，有钱的人和没钱的人，有如天地悬隔。有钱的称大少二少，没钱的叫大狗二猫。有钱屁香，无钱话臭。有了钱又精又灵，没有钱又痴又聋。有了钱，王八有钱龟大哥;没有钱，一分钱逼倒个英雄汉。有钱之人，"有了圆里方，万事好商量";没钱之人，"床头黄金尽，壮士无颜色"。所以老话说:"钱是硬头货，谁没谁难过。"又说:"有钱男子汉，无钱汉子难。"还说:"钱是人的胆，不会说话也会喊!"唐代大文豪韩愈在《送穷文》中讲过，一个"穷"字，能把人糟践得"面目可憎，语言无味"。清代无名氏《邓通叹钱》有一节韵味深长的"咏叹调":"〔耍孩儿〕无钱呵，思量泪打腮边转，愁恨情怀怨什么天!光阴世事多更换:有钱呵，红缨白马人称羡;无钱呵，罄手空拳骨肉嫌，衣衫褴褛人轻贱。有钱呵，胡言乱语全有理;无钱呵，说出立国机关总枉然。到如今参透了人心面，有钱的人前说好，无钱的怎敢当先!"

　　3.人行千遭，不如钱行一遭

　　钱在前头，人在后头，路子自然好走。有了钱，万事圆。缺了钱，哪门不到哪门黑。俗话说:"钱财通性命。"又说:"钱是命，命是钱，钱跟命，两相连。"所以呀，钱袋一空心沉重!在我国的古典小说里，说到美男，一定是宋玉、潘安;说到有钱，必然是陶朱、猗顿。这陶朱就是春秋时期大名鼎鼎的谋士范蠡。据《史记·越王勾践世家》载，范蠡帮助越王勾践灭吴称霸之后，弃官逃到齐国，更名鸱夷子皮，父子治产，大发其财。此时齐国的国君又聘他为相。范蠡喟然叹曰:"治家则致千金，居官则至卿相，此布衣之极也。久受尊名，不祥!"于是便归还相印，散尽钱财，悄悄来到陶这个地方，自谓"陶朱公"。然而没过几年，再次"致赀累巨万"。这人呀，越有钱越知道钱有用。陶朱公的二儿子因杀人被囚在楚国。朱公打发小儿子拉一牛车黄金去营救老二。可是大儿子不干了--家里放着老大，却让小三儿去营救老二，我这老大还活个什么劲儿!闹着要自杀。朱公不得已，给楚国的熟人庄生写了一封信，叮嘱大儿子把书信和黄金交给庄生，其他不用多管。大儿子照章行事，庄生亦"收人钱财，替人消灾"，说动楚王大赦天下。一听说楚王要大赦天下，大儿子睡不着了--既然是大赦，还送什么钱呢?便去庄生家把黄金要回来。庄生又去见过楚王。楚王赶在大赦前一天，把朱公的二儿子给砍了。老大拉着一车黄金和老二的尸首回到家，全家人大放悲声，只有朱公笑道:老夫早就知道会是这么个结果--老大从小跟我吃苦打拼，深知金子来之不易，舍不得出手送人，自然也就打不开"后门儿";而小三儿自幼锦衣玉食，根本不把金子当回事儿，所以当初才派他去救人。有道是，舍不得娃娃套不住狼，舍不得贞操当不了娘。天下之巨富大贵如陶朱公，送不出一车金子，也会送了儿子的小命;况常人乎?俗话说:"有钱路路通。"又说:"人行千遭，不如钱行一遭。"还说:"少年子弟江湖老，没有银子怎么跑?"

　　4.驴作乱是料作乱，人作乱是钱作乱

　　没钱的时候，"灯没油来捻子干，人没钱来鬼一般";可是一旦有了钱，"人有钱了筋奓起，马有膘了鬃奓起"(牧马按:奓，读zhà，张开)，于是乎便虚美起来了，咋呼起来了，闹腾起来了，争斗起来了。穷人是有争心没争力，想斗斗不起来;而富人则是争心争力都齐备，斗啥都斗得起，而且也能斗得起来。历史上"最斗"的，大概要数西晋大富翁石崇与王恺的争豪斗富。据南朝·宋·刘义庆《世说新语·汰侈》记载:"石崇与王恺争豪，并穷绮丽，以饰舆服。武帝，恺之甥也，每助恺。尝以一珊瑚树，高二尺许赐恺，枝柯扶疏，世罕其比。恺以示崇。崇视讫，以铁如意击之，应手而碎。恺既惋惜，又以为疾己之宝，声色甚厉。崇曰:'不足恨，今还卿。'乃命左右悉取珊瑚树，有三尺四尺，条干绝世，光彩溢目者六七枚;如恺许，比甚众。恺惘然自失。"这王恺亦非等闲之辈，乃晋武帝司马炎的亲舅舅。王恺摆阔，用饴糖拌饭洗锅;石崇不服，便用蜡烛当柴烧饭。王恺制作了四十里长的紫色丝绸为面、绿色薄绫为里的步障显摆，石崇便制作了五十里长的锦缎步障与之斗豪。王恺斗不过石崇，索性不玩了;石崇干脆自己斗着玩。他每次请客燕集，都让美人来劝酒，哪个贵客不饮，他就把劝酒的美人杀掉。一次光为大将军王敦拒饮，就一连杀了三个美人。这哪里叫"斗"?简直是在造孽!《尚书·太甲中》讲过:"天作孽，犹可违;自作孽，不可逭。"终于有一天，石崇最喜欢的美妓绿珠，被晋惠帝佞臣孙秀一眼看中，孙秀索要，石崇不与，孙便矫诏收崇，石即末日临头。所以俗话说:"人有钱生事，马有料争食。"又说:"驴作乱是料作乱，人作乱是钱作乱。"还说:"凡人败德坏名，钱财占了八分。"

　　5.两个钱的不和一个钱的说话

　　常言:"钱没两个不响。"又说:"财大者气粗。"的确，人的财之大小，决定着气儿的粗细;并且这种"大小"和"粗细"的比例及换算，也量化得十分具体而明细。《管子·侈靡》谈到实力的对比时讲道:"钧同则争，倍则说(悦)，十则服从，万则化。"《史记·货殖列传》专门讲到财力的对比:"凡编户之民，富相什则卑下之，伯(佰)则畏惮之，千则役，万则仆，物之理也。"也就是说，在财富是你十倍的人面前，你的心里即有些发颤;在财富是你百倍的人面前，你就有点害怕人家了;在财富是你千倍的人面前，你就贱不唧唧地想给人家跑腿儿;在财富是你万倍的人面前，那就彻底玩完了--叫你鬼推磨你就得鬼推磨，叫你磨推鬼你就得磨推鬼!俗话说:"财压奴婢，艺压当行。"哪个长工短工不比财东力气大，还不得仰人鼻息，任人驱策，屁颠儿屁颠儿看人家的眼色行事吗?所以老话说:"家有千贯，人值万贯;身无一文，人不值半文。"在汉·刘向辑录的《战国策·秦策一》里有一篇《苏秦始将连横说秦章》，绘声绘色地描摹叙述了策士苏秦由"极穷"转变到"极达"的全过程。"极穷"之时，"说秦王书十上而说不行，黑貂之裘敝，黄金百斤尽，资用乏绝，去秦而归。羸縢履蹻，负书担橐，形容枯槁，面目黧黑，状有愧色。归至家，妻不下纴，嫂不为炊，父母不与言"。而"极达"之时，"见说赵王于华屋之下，抵掌而谈。赵王大悦，封为武安君，受相印，革车百乘，锦绣千纯，白璧百双，黄金万镒，以随其后……当此之时，天下之大，万民之众，王侯之威，谋臣之权，皆欲决于苏秦之策"，"将说楚王，路过洛阳。父母闻之，清宫除道，张乐设饮，郊迎三十里。妻侧目而视，侧耳而听。嫂蛇行匍伏，四拜自跪而谢。苏秦曰:'嫂何前倨而后卑也?'嫂曰:'以季子之位尊而多金。'苏秦曰:'嗟乎!贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。人生世上，势位富贵，盖可忽乎哉!'"位尊多金，一语中的!古话说得好:"仁义尽从贫处断，世情偏看有钱家。"又说:"无情最是黄金物，变尽天下儿女心。"红尘中，人世上，货有价，人有等，狗咬挎篮的，人敬有钱的。所以呀，"两个钱的不和一个钱的说话"，也不算什么稀罕事儿。

　　6.除了割头难，就数出钱难

　　生意人挣的是好人钱，受的是赖人气，做买卖的千家万家，发了财的一家两家，赚几个铜子儿颇不易。其他行当更是挣钱如捉贼，花钱如流水，一文钱都能攥出水来!所以俗话说:"瞎子见钱眼也开，和尚见钱经也卖。"南朝·梁·殷云《小说》卷六:"有客相从，各言所志。或愿为扬州刺史，或愿多赀财，或愿骑鹤上升。其一人曰:'腰缠十万贯，骑鹤上扬州。'欲兼三者。"这个故事的"文眼"全在"十万贯"上，否则一文不名，即使让他骑着凤凰飞到大洋洲，也兴味索然得很。人就是看着钱亲。俗话说:"黑眼珠见不得白银子。"又说:"财色动人心，儿女痛人心。"还说:"钱聚如兄，钱散如奔。"晋·鲁褒《钱神论》云:"钱之为体，有乾坤之象，内则其方，外则其圆。其积如山，其流如川，动静有时，行藏有节。市井便易，不患耗折，难折象寿，不匮象道。故能长久，为世神宝;亲之如兄，字曰孔方。"并说:"钱之所佑，吉无不利……无德而尊，无势而热。排金门，入紫闼。危可使安，死可使活，贵可使贱，生可使杀。是故忿争非钱不胜，幽滞非钱不拔，怨仇非钱不解，令问非钱不发。洛中朱衣，当途之士，爱我家兄，皆无已已。执我之手，抱我始终。不计优劣，不论年纪，宾客辐辏，门常如市……故曰，'军无财，士不来;军无赏，士不往';'仕无中人，不如归田'--虽有中人，而无家兄，不异无翼而欲飞，无足而欲行!"您还别说，这个钱字创造得还真是传神:繁体"钱"字，拆开便是个"金戈戈"，这"戈戈"胜似那"哥哥"，故世人悉尊之为"兄"--万众山呼"我亲爱的孔方兄呀"!《圣经·马太福音》记述了一个人与耶稣的对话:那人问，仁慈的老师，怎样做我才能进入天国?耶稣说，不可杀人，不可奸淫，不可偷窃，不可欺诈，不可作假证，不可不孝父母。那人说，这些我都已经做到。耶稣又说，你还得舍出你的财富，然后随我传福音于四方。那人听了这话，神色黯然，垂头丧气地走开了。因为他是个有钱人。耶稣于是对众门徒说，让有钱人进入天国，难于骆驼穿过针眼!正因为世人对钱财过分贪恋，难以割舍，所以俗话才说:"说着钱，便无缘。"又说:"除了割头难，就数出钱难。"还说:"若要亲眷断，借个铜钱试试看!"

　　7.财聚了，人散了;财散了，人聚了

　　俗话说:"财重六亲轻。""六亲"者谁?父母、兄弟、妻子。那些"守财奴"与"财迷精"，把钱看得比磨盘大，把人看得比磨眼小，本与末、重与轻正好打了个颠倒。《礼记·大学》云:"德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。"这就是俗谚"财聚了，人散了;财散了，人聚了"的最早出处。汉·刘向《说苑·谈丛》亦云:"天道布顺，人事取予，多藏不用，是谓怨府。故物不可聚也。"因而老话常说:"钱多心事重，财去身安乐。"唐代宰相张说在《钱本草》一文中，更是把钱诙谐地比喻成一味中草药:"钱，味甘，大热，有毒。偏能驻颜，采泽流润。善疗饥寒，解困厄之患，立验。能利邦国，污贤达，畏清廉。贪者服之，以均平为良;如不均平，则冷热相激，令人霍乱。其药采无时，采之非礼则伤神。此既流行，能召神灵，通鬼气。如积而不散，则有水火盗贼之灾生;如散而不积，则有饥寒困厄之患至。""积"与"散"看似一对矛盾，但钱从本质上讲，是为"花"而发明的，"积"是它的暂时性，"散"才是它的根本性。所以俗话说:"钱是活财，花光再来。"又说:"钱是奴才，使了还来。"

　　8.君子爱财，取之有道

　　其实，钱本身并无好坏之分，爱财也并不是什么恶习。《史记·货殖列传》讲:"'仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱'，礼生于有而废于无。故君子富，好行其德;小人富，以适其力……夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎?"问题的症结在于，这钱，是如何来的?又是怎样花的?俗话说:"不义之财汤泼雪，筋骨之财刀刮铁。"又说:"偷来的钱有腿儿，挣来的钱有根儿。"还说:"偷来的财易尽，买来的官易坏，篡来的皇帝多妄为。"世上铜臭，都是人臭。那个富可敌国的石崇家里的钱，来路即有些不正。据《世说新语·汰侈》注引王隐《晋书》:"石崇为荆州刺史，劫夺杀人，以致巨富。"又据唐·虞世南《北堂书抄》七十二引《晋中兴书》:"石崇为荆州刺史，数劫商贾。"唐·房玄龄等撰《晋书》石崇本传亦载:"在荆州，劫远使商客，致富不赀。"后石崇被孙秀所害，其财产珍宝皆被掠夺。石崇临刑前"乃叹曰:'奴辈利吾家财。'收者答曰:'知财致害，何不早散之?'崇不能答。"正是:东藏金，西藏银，藏到头来等于零。这倒恰好应了"刀剑得者刀剑失"、"孽钱归孽路"、"欺人财物诳人钱，荣华富贵不多年"的老话。《淮南子·说林训》:"未尝稼穑粟满仓，未尝桑蚕丝满囊。得之不以道，用之必横。"所以俗话说:"宁可一日没钱使，不可一日坏行止。"又说:"宁肯无钱使，不可无廉耻。"并说:"君子爱财，取之有道。"何为取财用财之道?张说《钱本草》讲得好:"一积一散谓之道，不以为珍谓之德，取与合宜谓之义，无求非分谓之礼，博施济众谓之仁，出不失期谓之信，入不妨己谓之智，以此七术精炼方可。久而服之，令人长寿;若服之非礼，则弱智伤神。切须忌之。"俗谚亦云:"钱刀利手。"讲的就是钱的两面性。一方面，有钱即如利刃在握，操刀必割，所向披靡，无坚不拔;另一方面，财聚成怨府，钱多割人手，正所谓"家资多大祸多大"。谓予不信，请看红尘滚滚世上人，因钱而死的比因病而死的还要多乎哉矣!

　　◆家家都有八出戏

　　俗话说:"一家一台戏，提起就来气。"又说:"一个家里八个天，家家有经念不完。"还说:"家家都有八出戏。"所为何来?一家人每天三顿在一个锅里搅稠稀，勺子和锅碗难免磕碰，别的不说，光是"吃啥"就成了一个大问题。常言道:"家有十五口，七嘴八舌头;你要烙烙饼，他要喝稀粥。"有的也说:"家有十五口，七嘴八舌头;你要吃猪肉，他要喝烧酒。"这不就凑成"一台戏"了嘛!再说，家是温情的场所，不是讲理的地方。所以老话常讲:"说不清的是夫妻，算不清的是兄弟。"又说:"清官难断家务闲事。"然而，家事再"日怪"，也得号号脉。

　　1.天下爷娘爱好的，向小的

　　父母与子女的矛盾，不在于看见哪个亲不亲(这不是问题)，而在于看见谁更"偏心"。俗话说:"十根指头有长有短，一树果子有甜有酸。"又说:"花有个红的不红的，人有个能的不能的。"还说:"天下爷娘爱好的，向小的。"做父母的大多是偏向小的，疼爱好的，喜欢红的，待见能的。父母一旦有了这种倾向性，就会产生"偏心眼"，就会让不红、不能、"多余"的儿女心生嗔恨。北齐·颜之推《颜氏家训·教子》云:"人之爱子，罕亦能均;自古及今，此弊多矣。"其实父母偏谁向谁，也未必真能帮得上谁。老话常说:"一牛生九子，并排十张犁;老牛回头看，谁也替不下谁。"不过儿女们"争竞"的、"嗔怪"的就是一份"父母的心"。好在"好花落叶不落根，亲人恼面不恼心"，随着儿女们年齿渐长--尤其是他们自己也做了父母，就会慢慢理解"父母也是凡人"，就会渐渐体味到父母的深恩。是啊!亘古及今，上往下亲，父爱如山，母爱似海，亲的是儿，热的是女，手心手背都是肉，牵肠挂肚一辈子!所以俗话说:"天下无不是之父母，世上最疼爱者儿女。"又说:"爷娘想儿流水长，儿想爷娘筷子长。"还说:"父母死了一阵风，儿女死了摘掉心!"

　　2.小时是兄弟，长大各乡里

　　手足兄弟，至亲至密。然而，当兄弟长大以后，各自成家，分门立户，感情就不那么"密"了;加上有的兄弟分家，为三瓜俩枣争吵打骂，撕破面皮，刀割水洗，行同路人。俗话说:"弟兄分家转仇人，仇人为财结弟兄。"又说:"兄弟不贤良，隔门高打墙。"还说:"兄弟不和家业败，夫妻不和孩子歹。"兄弟之间的矛盾，就在于越是亲人，越生怨恨。唐·赵蕤《长短经·恩生怨》:"凡怨者，不怨于所疏，必怨于亲密。故知:怨也者，亲之也;恩也者，怨之所生也，不可不察。"兄弟们需要明白一个道理，兄弟虽亲，但兄是兄，弟是弟，不能搞成"你的也是我的，我的也是我的"之类浑搅"一锅粥"。老话常说，"亲兄弟，明算账"，"弟兄生来是两家人"，"小时是兄弟，长大各乡里"。这是实话实说，也是实情实理。我国传统文化讲"孝悌"，"孝"是父子恩义，"悌"是兄弟情谊--讲的是"兄则友，弟则恭"。当然，兄弟们自己闹腾归闹腾，对外还是合力同心的，正所谓"手掌朝里，拳头朝外"、"打虎亲弟兄，上阵父子兵"、"一家人臭嘴不臭心"。《国语·周语中》:"古人有言曰:'兄弟谗阋，侮人百里。'周文公之诗曰:'兄弟阋于墙，外御其侮。'若是则阋乃内侮，而虽阋不败亲也。"这也就是俗话所说的:"至亲打不散，骨肉割不断。"

　　3.宾妯娌，赛姊妹

　　俗话说:"宾妯娌，赛姊妹。""宾"在这里当"比"讲。清·俞樾《诸子平议·贾子一》:"'宾'与'比'亦一声之转，'宾'得通'比'。"故而"宾妯娌，赛姊妹"的"宾"和"赛"，都是"比"的意思。但凡比较、竞争、嫉妒，皆由近处开始。古谚云:"炎凉之态，富贵甚于贫贱;嫉妒之心，骨肉甚于外人。"举个最简单的例子，譬如姐妹们节假日一齐回娘家，你的"礼"重啦，我的"礼"轻啦，你争先啦，我拖后啦，眉高眼低，有喜有泣，总会生出点不爽不快来。不过，"兄弟亲骨肉，姐妹连肝胆"，争归争，竞归竞，争来竞去不就想争个先嘛!有道是，"同胞合母看娘面，千朵桃花一树生"。亲姐妹争高比低，终究挣不脱一个亲字。可是妯娌就不同了，来路不同心不同，因而妯娌之间往往意见多，矛盾深。俗话说:"兄弟易和，妯娌难处。"也说:"媳妇好当，妯娌难搭。"又说:"弟兄不和是妯娌的过，亲家不和女儿的过。"还说:"妯娌不同心，五鼠闹东京!"所以说，在一个家里，妯娌之间的团结至关重要。老话说得好:"兄弟和，顺气丸;妯娌和，家不乱。"

　　4.婆婆嘴碎，媳妇耳背

　　婆媳关系，有如天敌。其"敌意"有二:一是彼此都认为对方是"外人"。俗话说:"女儿嫁出门，总是自家人;媳妇抬进门，还是外头人。"又说:"荞麦不是耧耩的，媳妇不是婆养的。"(耩，读jiǎnɡ，动词，用耧播种曰耩)婆婆媳妇都明白，谁养的谁疼，不养的不亲。二是彼此都在"争夺"儿子(或丈夫)的感情，并由此而排演出了千奇百怪的"戏文"。俗话说:"媳妇是个锣，到处说婆婆;婆婆是个鼓，逢人道媳妇。"又说:"媳妇常说婆婆有，婆婆老嫌媳妇丑。"还说:"婆婆嘴碎，媳妇耳背。"在婆婆看来，从来都是"喊婆婆的多，疼婆婆的少";在媳妇看来，压根儿就是"婆婆打破缸，做错也无妨;媳妇打破盆，惊来一家人"。其实，尽管婆婆和媳妇都是外娶的，但彼此却是一家人;况且，"三十年大路踩成河，三十年媳妇熬成婆"，媳妇总有做婆的那一天。俗话说:"双扇门，一合合，娶过媳妇搭婆婆。"又说:"媳妇贤良婆有德，婆婆有德媳妇贤。"还说:"婆爱媳，媳敬婆，亲亲热热合家和;婆骂媳，媳恨婆，吵吵闹闹家不和。"据老辈人传言，婆媳搞好关系的最大"秘诀"是:"媳妇要记住婆婆爱吃的，婆婆要记住媳妇爱穿的。"

　　5.两姑之间难为妇

　　俗话说:"小姑多，舌头多;大姑多，婆婆多。"又说:"两姑之间难为妇。"的确，夹在大姑子和小姑子中间的媳妇，是颇受"夹板气"的。尤其是小姑子，一般都有两个"荣誉称号":一是妈的贴身"小棉袄"，因而娇宠跋扈，眼尖嘴快，铁心帮妈斗嫂子;二是捅炉扒火的"小火炷"，专司挑拨离间，搬弄是非，总能在妈嫂之间捅出火苗来。所以俗话说:"妯娌多了是非多，小姑多了麻烦多。"又说:"拔了萝卜田地宽，嫁了小姑嫂心宽。"还说:"小姑贤，嫂不奸。"

　　6.不是丈母娘看见女婿亲，是闺女连着娘的心

　　虽说是"女婿半个儿，有事他就来"，但女婿在丈人家向来没有什么好声口。俗话说:"女婿外甥是狗，吃了往家走。"又说:"女婿汉，真扯淡，全凭闺女两头窜。"还说:"女婿花了丈人的钱，毛驴吃了傍道的田。"更有甚者排比着数说道:"女儿哭爷娘真情真意，儿子哭爷娘惊天动地，媳妇哭婆婆虚情假意，女婿哭丈人老骆驼打屁。"好在丈母娘看见女婿亲，普天下的丈母娘都是女婿的"肉铫子"。(铫，此处读作diào，音如吊。"肉铫子"指炖肉、盛肉的小铁锅)老话说:"丈母见了女婿子，喜得转了腿肚子。"又说:"丈母见郎，搁奶放糖。"还说:"丈母看女婿，越看越中意;丈人看女婿，越看越来气。"丈母娘为啥看见女婿亲?就因为她老人家是过来人，深知"当一日闺女作一日官，做一日媳妇坐一日监"，也清楚自家女儿做人家的小媳妇，"起得晚了得罪了婆婆，起得早了得罪了丈夫"，更明白"女儿活到九十九，还盼娘家做救手"，她是在为自己的女儿做盘算啊!所以俗话说:"不是丈母娘看见女婿亲，是闺女连着娘的心。"又说:"岳母都见女婿亲，就怕女婿没良心。"

　　7.夫妻闹别扭，牙齿咬舌头

　　做丈夫的每每感叹:"一生儿女债，半世老婆奴。"做老婆的常常唠叨:"男人是天，儿女是地，风箱里的老鼠受的是两头气。"然而，"半世儿女，一世夫妻"，"父母是娘家，哥嫂是邻家"，自个儿的日子还得自个儿过。尽管说儿女情长，夫妻恩厚，但是过光景、度日月哪有个不磕碰的?老话常说:"江河不曲水不流，夫妻不吵不到头。"又说:"夫妻舌头一样长，口角纠纷不离房。"还说:"夫妻闹别扭，牙齿咬舌头。"夫妻口角，不是为了婆家的人，便是为了娘家的事--其实婆家与娘家，都是自己的家。本来嘛，夫妻是"福齐"，夫妻如一体，夫妻没有隔夜的火。小夫妻吵架不过是磨牙逗嘴，老两口拌嘴更有趣--"人老脾气怪，越吵越恩爱"!所以老话说，"夫妻吵架常事，旁人劝架多事"。夫妻间小打小闹不伤情，床头吵架床尾和，小吵如小别，小别胜新婚。夫妻相处的关键是，"同心莫猜疑，猜疑两分离"。俗话说:"夫妻同心，酸汤泡饭也是福。"又说:"夫妻和合鱼帮水，兄弟和合水帮鱼。"还说:"千好万好，不如夫妻白头到老。"

　　8.和平享厚福

　　一个家庭能够长久地平安兴盛，必须恪守二字真经:"和"与"顺"。《礼记·礼运》:"父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也……是谓大顺。"《礼记·中庸》:"喜怒哀乐之未发，谓之中;发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。致中和，天地位也，万物育也。"倘若一个家庭里的成员总是争吵打骂"窝里横"，那就永远也不可能平安兴盛。老话常说:"一人一条心，穷断骨头筋。"又说:"一日动干戈，十年不太平。"反之，如果一个家庭里的成员人人都懂得"家之肥，乃大顺"，"礼之用，和为贵"，那么这个家庭怎么可能不和美、不兴盛呢?俗话说得好:"人亲骨肉香，家和水也甜。"又说:"和平享厚福。"还说:"一家和睦值千金，四季平安百事兴。"

　　◆王侯将相，管不住儿孙浪荡

　　1.俗话说:"赚下金，攒下银，不如留下好后人。"又说:"妻不贤，子不孝，打不死，卖不掉。"尤其是有权有势却没有好儿孙，那是最伤心不过的。《战国策·赵策四》记述了左师公触詟与赵太后的一段对话:"左师公曰:'今三世以前，至于赵之为赵，赵主之子孙侯者，其继有在者乎?'曰:'无有。'曰:'微独赵，诸侯有在者乎?'曰:'老妇不闻也。''此其近者祸及身，远者及其子孙。岂人主之子孙则必不善哉?位尊而无功，奉厚而无劳，而挟重器多也。'"触詟提出了一个具有普遍性的问题:难道领导者的子孙就一定不好吗?并自我作答:没有功劳却占据高位，而且还占有各种珍贵的财宝和丰厚的资源，这对他们的成长是没有好处的。

　　2.古云:"膏粱难正。"(牧马按:六朝以膏粱为富贵之美称。凡三世有三公者曰膏粱，有令、仆者曰华腴)《国语·晋语》:"夫膏粱之性难正也，故使惇惠者教之，使文敏者道之，使果敢者谂之，使镇靖者修之。"唐·吴兢《贞观政要·教戒太子诸王》:"贞观十年，太宗谓房玄龄曰:'朕历观前代拨乱创业之主，生长人间，皆识达情伪，罕至于败亡。逮乎继世守文之君，生而富贵，不知疾苦，动至夷灭。朕少小以来，经营多难，备知天下之事，犹恐有所不逮;至于荆王诸弟，生自深宫，识不及远，安能念此哉?朕每一食，便念稼穑之艰难;每一衣，则思纺绩之辛苦。诸弟何能学朕乎?选良佐以为藩弼，庶其习近善人，得免于愆过尔。'"然而，就像吃饭、喝水、读书、恋爱必须亲自去做，忧患磨难亦需要亲自历练;不然的话，良佐辅弼毕竟只是"辅助性工具"，诚如老话所说"诸葛有智，阿斗有权"，而阿斗终久还是扶不起来的。宋·张载《西铭》有言:"富贵福泽，将厚吾之生也;贫贱忧戚，庸玉汝于成也。"所以俗话常说:"娇养不如历艰。"所以孔夫子才强调:"爱之，能勿劳乎?忠焉，能勿诲乎?"(《论语·宪问》)

　　3.最为关键的因素是，富贵者与贫穷者对子弟的要求与评判亦截然不同。俗谚云:"富人养骄子，穷儿当牛使。"又说:"富人的崽子不赌钱，就是好子弟;穷人的娃子不挣钱，就是赖子弟。"《国语·鲁语上》云:"苦成氏(即郤氏)有三亡:少德而多宠，位下而欲上政，无大功而欲大禄，皆怨府也。"《战国策·赵策三》亦云:"夫贵不与富期而富至，富不与粱肉期而粱肉至，粱肉不与骄奢期而骄奢至，骄奢不与死亡期而死亡至。累世以前，坐此者多矣!"这也就是孟子所说的"生于忧患，死于安乐"(《孟子·告子下》)。故俗话常说:"三公后，出死狗。"又说:"王侯将相，管不住儿孙浪荡。"并说:"无药可延卿相寿，有钱难买子孙贤。"

　　◆人不要脸鬼都怕

　　据《礼记·祭义》:"众生必死，死必归土，此之谓鬼。"孔颖达疏:"鬼，归也。"《列子·天瑞》:"鬼，归也，归其真宅。"《尸子》:"古者谓死人为归人。"《韩诗外传》则讲得更具体:"人死为鬼。鬼者，归也。精气归于天，肉归于地，血归于水，脉归于泽，声归于雷，动作归于风，眼归于日月，骨归于木，筋归于山，齿归于石，膏归于露，毛归于草，呼吁之气复归于人。"整个儿一个回归大自然。《说文》对"鬼"的解释是:"鬼，人所归为鬼。从人，象鬼头。鬼，阴气贼害。从厶。凡鬼之属皆从鬼。"由此看来，"鬼"有两大特征:一是"人所归为鬼"。也就是说，"鬼"是人的"回归"，"人吃土一辈，土吃人一回"，最终回归自然，还原自然。二是"鬼，阴气贼害。从厶"。厶与私同。《说文》讲:"厶，奸衺也。韩非曰:'仓颉作字，自营为厶。'"奸衺大致与奸邪同(牧马按:古时奸与奸亦有不同。《说文》:"奸，私也。从三女。"又说:"奸，犯淫也。从女从干。")，心不公为奸，衣不正为衺，所以至今说自私自利之徒，犹谓"自私鬼"也。这大概就是人们怕"鬼"的原因所在吧--自私而奸邪，"贼害"于人间。

　　不过，在现实世界里，有一种人比"鬼"更可怕，甚而连"鬼"都得怕他。据清·纪昀《阅微草堂笔记·滦阳续录》记述:"疡医殷赞庵，自深州病家归，主人遣杨姓仆送之。杨素暴戾，众名之曰横(去声)虎，沿途寻衅，无一日不与人竞也。一日，昏夜至一村，旅舍皆满，乃投一寺。僧曰:'惟佛殿后空屋三楹。然有物为祟，不敢欺也。'杨怒曰:'何物敢祟杨横虎!正欲寻之耳。'促僧扫榻，共赞庵寝。赞庵心怯，近壁眠;横虎卧于外，明烛以待。人定后，果有声呜呜自外入，乃一丽妇也。渐逼近榻，杨突起拥抱之，即与接唇狎戏。妇忽现缢鬼形，恶状可畏。赞庵战栗，齿相击。杨徐笑曰:'汝貌虽可憎，下体当不异人，且一行乐耳。'左手揽其背，右手遽褪其裤，将按置榻上。鬼大号逃去，杨追呼之，竟不返矣。遂安寝至晓。临行，语寺僧曰:'此屋大有佳处，吾某日还，当再宿，勿留他客也。'赞庵尝以语沧州王友三曰:'世乃有逼奸缢鬼者，横虎之名，定非虚得。'"恶仆杨横虎是一个典型的暴戾恣睢下流无耻的家伙，他居然"逼奸缢鬼"，并使"鬼大号逃去"。噫!这倒正好应了那句老话:"人不要脸鬼都怕!"

　　俗话说，"神鬼怕恶人"。人之怕"鬼"，是因为"鬼"的"自私而奸邪，'贼害'于人间";而"鬼"怕不要脸的人，则是因为他比"鬼"更加自私、奸邪、"贼害"于"鬼间"--况人间乎!人没脸皮，天下无敌。俗话说:"山上就数老虎厉害，地下就数不要脸的厉害。"如何区分人的脸之要否?有分教:若不识何等为要脸者，但看每事肯吃亏、肯容让的便是;若不识何等为不要脸者，但看每事好占便宜、好无理取闹的便是。正所谓"一日不识羞，三餐吃饱饭"，"面皮厚厚，吃个够够"。据《孟子·公孙丑上》讲:"无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。"人，是会脸红的动物，而羞耻心又是人的所有品德之源泉。老托尔斯泰说过:"道德法则是简单明了的，其实人人都懂。如果有谁假装不懂，那是在自欺欺人。"可见，羞耻之心，人皆有之;为何羞耻，人亦知之。人一旦"知耻"--即有了羞耻之心，一切事情也就好办多了。故孔子曰:"好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。"(《礼记·中庸》)孟子亦云:"人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣!"(《孟子·尽心上》)

　　◆三人同行，必有一智

　　1.《论语·述而》:"子曰:'三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。'"不少解读《论语》者，认为这是孔夫子谦虚的表现。其实，关谦虚何?夫子的"择善而从，不善而改"，不过是表明要学习他人身上好的东西，将不好的作为自己的参照系而已。三人同行有我师，是从正反两方面师事的，"见贤思齐焉，见不贤而内自省也"。对于孔子来说，从"三人"身上学到的，很可能是教训多于经验。读反面教材，将他人之教训转化为自己的经验，是最好的学习。

　　2.《易经·损卦》:"三人行，则损一人;一人行，则得其友。"《象》曰:"一人行，三则疑也。"清儒李士鉁解道:"以一求一则为两，两则有唱和之欢;以一求二则为三，三则有争夺之患。"俗话说:"两个人处成情人，三个人处成仇人。"又说:"俩人是把儿，三人是杈儿。"如果三人之中，两强联手，欺凌一弱，即会导致"三人出门小的苦"之惨状。如果三人当中，两劣勾结，排挤一优，则又会出现"劣币驱逐良币"之恶状。从古及今，此二种情形，滔滔者天下皆是也。

　　3.《尚书·洪范》:"三人占，则从二人之言。"此乃"少数服从多数"之游戏规则。然而这个"少数"和"多数"的关系，必须是真实的。《韩非子·内储说上》:"晏子聘鲁，哀公问曰:'语曰:"莫三人而迷。"今寡人与一国虑之，鲁不免于乱，何也?'晏子曰:'古之所谓"莫三人而迷"者，一人失之，二人得之，三人足以为众矣，故曰"莫三人而迷"。今鲁国之群臣以千百数，一言于季氏之私。人数非不众，所言者一人也，安得三哉?'"像这类打着"多数人"的旗号，而窃行"少数人"之私者，怎么可能不出乱子呢?

　　4.《庄子·天地》:"三人行而一人惑，所适者犹可致也，惑者少也;二人惑，则劳而不至，惑者胜也。"《集韵·德韵》讲:"惑，通作或。"惑也者，或者也。惑乱之人心眼儿活，或者这样，或者那样。俗话说:"一个人俩心眼儿不算多。"因而每每会出现"三人六主张"之局面。倘三人同行，一人迷路，两人清醒，最终还是可以抵达目的地的。然而，倘两人迷路，一人清醒，跟着俩糊涂蛋南辕北辙走下去，必然是"盲人骑瞎马，夜半临深池"。

　　5.《五灯会元·杨歧方会禅师》:"三人同行，必有一智。"这与"兵上三千出韩信"一样，是从概率上讲的。三人同行，关键是要同心同德，通力合作;否则，同床异梦，各怀鬼胎，"三人误大事，六耳不通谋"，有多少智慧都会在内斗中消耗殆尽。只有三人同行，戮力同心，才可能"三人一条心，黄土变成金"。俗话说得好:"一人计短，二人计长，三人计妥当。"又说:"一个巧皮匠，没张好鞋样;两个笨皮匠，彼此有商量;三个臭皮匠，胜过诸葛亮。"更何况三人同行，尚有一智乎!