凉山彝族毕摩文献

凉山来自彝族毕摩文献被实乡鲁练义状团粒金沙江南北两岸两百多万诺苏支系的彝族人民视为历史的"根谱"和文化的瑰宝，20院销学细10年11月成功列入第三批《中国档案文献遗产名录》，是成为国家级文献遗产。

• 书名 凉山彝族毕摩文献
• 别名 《中国档案文献遗产名录》
• 作者 金沙江南
• 出版时间 2010年11月

简介

　　凉山彝族毕摩文献的独特性与稀有性。毕摩文献源远流长，美露层蕴藉深厚，恢宏灿烂，在中来自国彝族文化的历史长河中传承业汉图论义象文明，独树一帜。

　　1)彝文是一种古老的、自成一体的"自源文字"系统。历史上中国民族文字共有30多种，其中多数为借源文字，即借助于其他民族的字母、形体、笔划、结构而创制的文字，如藏文、蒙文、满文、傣文等);只有少数几种为自源文字，如汉字、彝文、纳西族东巴象形文等。从中国本土文字的原创性与文献典籍的丰富性而言，毕摩文献及其文化创造力都有其不可取代的历史文化价值。

　　2)凉山彝族毕摩文献是人类书写文化及其技术发展的生动载体。彝文经书的抄写、装帧和流通有着独特的民族传承惯制，传统的抄写工贵电具、书写材料及各类介质的毕摩文献，为我360百科们提供了人类记忆委三武掌乱与文化创造的多样性。民间普遍流存着牛皮经卷、羊皮协时接数染经卷、布面经卷、古宣纸经书、现代白纸经书等多种多样的载体形式。2001年凉山州雷波县八寨乡朱地情范除质减风达龙村的世袭毕摩吉木阿龙代表父亲将祖传的一批古代彝文实物共计17件，无偿捐赠给了凉山彝族奴隶社会博物馆。令人叹为观止的是，其中亲甚油既有皮书、布书、始盟友背权集月显物协纸书和三枚铜质印章，还有鲜见的竹简、骨书和木牍──几乎囊括了仅在彝威乎频啊顾乙文古籍中记载过的各种上古彝文书写的载体形式。这批文物是吉木家祖辈们一哥说封科小危代代传下来的，记载有天地形成、神话传说、婚姻世族、战争迁徙、族群分支、祭祖仪轨、历史人物等内容。有的文字书写奇谲，深奥艰涩，今人已无法作出解释。

　　3)毕摩文议献有其自成一体的书写和阅读习惯。凉山彝文字数然一万有余，常用者2000余字。一般自上而下直书，或自左向右横书;北部方言即凉山彝文的阅读习惯独具一格，书写时从上到下竖行书写，阅读时将经书向左调转90°角横看，这在才汉文文献记载中被称之为"左翻倒念"。

　　4)毕摩文献的歌诗风格与"惟诗"特征。迄今为止，彝文古籍的发掘、整理和出版工作向我们展示出来的彝族古代书面文体形式均为韵文诗体，而未见有散文体作品存在。在彝族书面文化的滑班发展史上，毕摩所有的著述，涉及历史、哲学、医学、谱牒、宗教、天文、律历、地理、文学等学科，几乎都是以诗的形式撰写成书的。诸如篇制宏长、内容广博的款营地早热大纪彝文巨著《指路经》、《公史传》、《母史传》、《子史传》、《勒俄》、《玛巴客光植举更因处木》等，都以五言诗体为全书的主体结构。实际上，这种鲜见的文体特征主要是由毕摩的宗教司职和仪式活动的口头传播所决定的，毕摩们以诗撰经、以诗著文、以诗纪史、以诗说理，主要是为织化被主七求改了便于在彝族传统社会仪式生活中的记忆和颂唱而充分利用了诗歌语言艺术的手段，并在音声传达与集体听诵的社会交尽流中获得了新的生命活力。除了使用常见的20余种经颂曲牌外，毕摩们还运用语调、声腔、表情、手势、身姿等表演性技艺，从多方面体现出民间记忆与口头叙事的艺术魅力。即使阅读写定的文献典籍，也可以从中发现其独特的口头程式，为我们研究书面文本如何留存和改变了原生态的口承模式，实在是不可多得的宝贵材料。

　　5)毕摩文献是"流动的文本"与"活着的经典"。彝族山地社会可谓是一个面对面的"口头文本社区"，在这个文本社区中口头传播与口语交流构成了基本的社会互动，毕摩作为民间知识分子与民众之间始终有着一种默契，一种交流。这种默契和交流，是以民族记忆、文化传统、地方知识、民间智慧和对村落的某种公共事务的共同关注为预设前提的。《毕补特伊》(即毕摩谱牒)的结语这样写道:"……毕者靠书籍，橙黄色书籍，祖传于我辈;贤言和巧语，父读我牢记;武土和罗勿(毕摩法具名)，长辈传给我。人家聪明当德古，人家勇敢操刀矛，人家富裕赶牛羊，我辈聪敏就来毕，书声朗朗诵。"因而仪式上的文本演述具有激活族群记忆、动态传播知识、活跃社群交流、加强文化认同的特质。时至今日，彝族山地社会的书写实践也依然没有脱离其口头文化的传播语境。一代代毕摩正是通过诗歌的创造，通过"思着的诗"或"诗化的思"，使彝族文化在流动的语言之中进入文字，文献文本又通过仪式"声教"的口头传播走向民间，从而获得了充满生命活力的诗歌精神。因此，毕摩文献堪称是我国活形态的文献遗产，也是"人类记忆"的生动载体。

形势

　　毕摩文献传承面临严峻形势。20世纪80年代以来，中国在搜集、整理、抢救、保护毕摩文献方面开展了大量的工作，各地相继出版一批重要的毕摩彝文典籍，成立了专门的研究机构，召开了国际学术研讨会等。但是，由于毕摩文献大都流存在民间，加之其书写传统有着自身的特点(彝文是音节文字)和历史的局限(诸如毕摩世袭传承的制度、垄断文字的保守、书写物质材料的不足、书籍流通的限制、印刷尚未普及等等)，在社会经济的急速变迁中，毕摩文献的传承与发展面临着重重危机和严峻挑战。毕摩文献多以口诵记忆与手写传抄的方式流存在民间，有极其明显的易损性。尽管历史上出现过木刻印刷本，如本人曾在巴黎远东学院图书馆见过的明代木刻本《玛木》(教育经典)，目前在国内已难觅其踪迹;由于传统生活方式的改变和山地文化的消失，毕摩的生存环境受到威胁;现代工业文明的扩张、旅游业的兴起及文化资源的过渡开发，都在侵蚀着毕摩文献传承的土壤和文化表达的空间;随着标准化教育体制的推行，越来越多的年轻人远离传统文化，热衷于现代传媒和艺术形式;规范彝文的教学和出版，对以古彝语和古彝文为传承的毕摩文献并不能形成直接的助益作用;高等教育体系中民族古籍文献的学科地位岌岌可危，即使在中央民族大学这样的国家重点民族院校中，彝文文献专业已经停止招生长达10年之久，古籍整理和研究工作面临着人才断层的危机;毕摩经颂的受众兴趣转移，毕摩难以将手抄经书与仪式经颂作为维系这一书写传统的现状，都导致了文献传承与传播的迅速萎缩;近年来一批批老毕摩相继辞世，许多古老的经典正面临着无法解读的危机，许多文献正在成为"天书"。综上所述，毕摩文献传统的存活空间进一步缩小，民间流存的文献正在逐渐老化、损毁和消失。"没有记忆就没有创造"。倘若不及时对这些珍贵的人类记忆加以抢救和保护，就会对塑造民族的未来造成永远不可弥补的重大损失。

　　文化多样性关系到人类社会的可持续发展，这是人类深刻反思后所形成的一种新的发展观和价值观。彝族是一个历史悠久、富有古老文化传统的民族，也是我国为数不多的几个有自源文字体系的古老民族之一。毕摩文献及其文化传承，在中国各民族的文化多样性与文化多元化的保护与发展中，有着不可替代的档案遗产价值和多学科的研究价值，在我国多民族的文化遗产宝库中也是一宗有代表性的档案文献。

申遗

　　201来自0年11月由美姑县申报的"四川凉山彝族毕摩文献"，经"中国档案文献遗产工程"国家咨询委员会评审后，成功列入第三批<中国档案文献遗产名录>，成为国家级文献遗产。