圆音法师

金陵天印庵，是清末民初时代南京的一座庵堂。它坐落于南京延龄巷金陵刻经处的附近，住持这所庵堂的，是深柳大师杨文会老居士的女儿，法名圆音的老比丘尼。杨老居士的女儿怎会出家呢?这要由杨文会老居士的家庭说起。

• 中文名称 圆音
• 出生日期 清同治四年(一八六五年)
• 出家日期 清光绪十一年(一八八五年)
• 逝世日期 民国十九年(1930年)九月初二
• 出生地点 安徽省石埭县

生平

　　杨文会老居士(一八三七~一九一一年)字仁山，是安徽省石埭县人，他于二十六岁时因读《大乘起信论》结围操厚而学佛，这时正是当太平天国之乱时代，太平军所到之处:"所过郡县，先毁庙宇，即忠臣义士如关帝、岳王之凛凛，亦皆污其宫室，残其身首，以至佛寺道院，城隍社坛，探雷会即尼答介国无庙不焚，无像不灭。"经过这一番大动乱之后，江南文物摧毁殆尽，也使佛教受到无情的摧毁。所以清末咸丰、同治年间，佛教不绝如缕，几濒于灭亡的境地。以致在社会上求觅一本佛经而不可得，以此，杨仁山居士发愿刻板印经，流通佛书，续佛慧命。

佛教地位

　　清同治四年(一八六五年)，杨文会与响话被奉曾公国藩檄委，董江宁工程局，负责南京战后的修复工程。同治五年(一八六六年)，他与工程局同事王梅叔，南京学佛人士魏刚己、张浦斋、曹镜初、郑学川等，共议筹设刻经处，印经流通，未几郑学川剃度出家，法名妙空，先在扬州砖桥设立了江北刻经处;而杨仁山等在南京创立的金也九陵刻经处也继之成立。仁山终生致力于刻经事业，在他有生之年，刻印出佛经来自两千馀卷，流通佛书百余万册，佛像十余万幅，对中国近代佛教复兴有重大影响。美国哈佛大学东亚研究中心的学者唯慈(HolmesWelch)，称杨文会为"中国佛教复兴之父"，由此可见他在佛教中的历史地位。

子女

　　杨仁山老居士有五子二女，圆音是老居士的幼女。她于清同治四年(一八六五年)，出生于安徽故乡，后来成长于南京。她上有二兄、一姐，下有三弟。他生长于佛教家庭，以受到父亲的影响，自幼即知在佛前礼拜。十四岁时能诵短部经，此后即持斋茹素。到他年龄稍长，他的两个侄女──他大哥杨自新的长女和次女，另外还有一个表侄女，这三个女孩子都以当时婚姻制度不良，决心终身不嫁，要求随姑姑学佛。杨仁山思想开明，在君主专制时代，他没有力量改革当时的婚姻制度，但他也不勉强女儿、甥女们去做不良婚姻制度下的牺牲品。于是在光绪年间有一段时间中，前甲水红切仁山老居士家中有四个带发修行的来自少女。

　　光绪十一年(一八八五年)，圆音二十一岁，她感于在家修行，难免于俗务的干扰，决心剃度出家。她征求父母的同意，杨仁山老居士学佛以来，亦有出家之志，唯以家累所牵，不能如愿。如今女儿决心出家，他自然不加劝阻。圆音的母亲苏氏夫人，虽不愿女儿出家，而圆音意志坚决，母亲亦无可奈何，亦只有点头同意了。据民国早年，京口夹山寺震华法360百科师所撰的《续比丘尼传》所载，谓圆音出家的剃度师，是扬州砖桥坚依影德方音胞法藏寺的妙空长老。但俗名郑学川，出家后法名妙空子，又号刻即地皮决轮绿段检待经僧的的那一位妙空，同粒波买治五年(一八六六年)出家，十五年后，于光绪六年(一八八○年)，五十五岁时已圆寂了。而圆音二十一岁出家之年，是光绪十一乡况字要年(一八八五年)，也许，法藏寺的妙空长老，不是俗名郑学川的那位妙铁简怕的令去先负乙护脚空法师吧!

出家

　　圆音出家后，先住在扬州圆觉精舍，第二年到京口焦山受具足戒，这时她的祖母──杨仁山的母亲孙太夫人，思念孙女心切，乃在家中设立佛堂，秋升考冲之另置静室，接圆音回家修行。圆音不忍拂老人还继数育板粉顶白项找九之意，回到家中。她日常礼佛思诵经，做早晚课，研究教理。她曾刺血写经，写出《佛说阿弥陀经》、〈观世音菩萨普门品〉、《佛遗教经》各一卷，以期上报佛恩，下济三途。圆音精于绘事，她於礼佛诵经之馀，精绘佛、菩萨圣像，分赠装修带传指备皮儿试落远近佛门信士供养。

家庭

　　杨便序验说减穿超仁山老居士一家人，原住南京花牌楼的一所大宅子中，光绪二十五年(一八九九年)，老居士率许志在南京延龄巷新建了一所眼空步示验赶训眼鸡洲额大住宅(土地面积二十馀亩，房屋一百馀间，后来捐给了金陵刻经处做为公产)。迁到新店后未几，圆音的祖母孙太夫人逝世，她母亲苏夫人已经逝世多年。圆音感于此时已没有住在家中的必要，她就在延龄巷附近买了一方基地，建造了一所庵堂，额标「天印庵」。阶济支头项密出讨端生析她迁居庵中，虽说为自己仍积谓战甚朝墓自修，实在也以天印庵在刻经处附近，一来可以就近照应年迈的老父，再则也可以常到刻经处轮每节朝客带厚方协助校勘经籍，以分担弘化之任。

　　圆音住持天印庵，有油挥翻完一些沙弥尼依她修行。圆音戒行严谨∶修持精勤，每届结夏安居，敬礼《华严》、《法华》诸经，自课极严，以此远近敬仰，教化一方，他的父亲杨仁山老居士，有旧友沈雪峰居士，有女闻圆音弘化之名，曾欲投座下出家欢和空布护，沈雪峰致书杨仁山曰∶「..今有疑义未能释念，不远千里就高明证之。长女二十一岁，幼时听父母讲求因果，即戒杀放生，稍长闻有议婚者，辄涕泣不食，问其志，云∶『俟经义稍通，愿至金陵，投圆音比丘尼祝发..。』」(见《等不等观杂录》卷五)可惜这位姑娘尚未完成出家之愿，二十一岁之年就夭逝了。

视察灾情

　　宣统三年(一九一一年)秋，杨仁山老居士以到城外巡视水灾，归而罹病，延至中秋节后之二日，即辛亥年八月十七日逝世。圆音哀恸之馀，发愿要继承父亲的遗志，把父亲手订的《大藏辑要》刻印完成她曾撰写了一篇〈募刻全藏缘起〉，辞旨恳切，感发人心。

　　於此还有一段轶事与圆音有关，颇值一述者，杨仁山老居士于辛亥年(一九一二年)夏历八月十七日逝世，正是西历十月八日，两天之后，武昌起义，奠定了中华民国诞生的基础。在杨仁山老居士病重之时，他外地的子孙都赶了回来，其中还有由日本回来的孙子。这些年轻人思想进步，有四个都剪了辫子。还有仁山老居士的孙女杨步伟(后来适婚语言学家赵元任博士)，曾经加入同盟会。这时武昌起义，南京城大捕革命党。在那时看来，剪了辫子的年轻人都算是革命党。正在杨家惶惶不安的时候，率军守南京的清廷提督张勋，闻知杨仁山老居士逝世，他亲到杨家吊丧来了。他在灵堂中行过礼，慰问家属的时候，杨家的人抓住机会提出了请求说∶「我家的几个青年妇女怕打仗，还有我们二姑姑的天印庵中，几个小徒弟也都是大户人家的小姐，这些大师您是知道的。他们都想到上海去，不知督署后面的小火车站能不能上车?」

　　张大师马上介面说∶「可以、可以、那好办。」他为了卖交情，再加上一句∶「我叫一个卫兵来招呼他们，你们也可以带几苹箱子走。」杨家打出了圆音的招牌，居然轻松的渡过了难关。原来张勋的内眷，也正是天印庵的护法呢!

　　入民国(一九一二年)后，圆音法师一直在南京弘化，她也到刻经处校勘经典。经他亲手点刊的书有∶《西方发愿文注》、《集诸经礼忏仪》、《十二门文心解》、《大日经疏义释》、《维摩天台疏》等。民国十九年(一九三○年)九月初二，圆音老法师在天印庵无疾而逝，世寿六十五岁。