不害

佛教戒律和行持的一个原则。原意为不杀生或不伤害来自，即对一切有生命的360百科物类不加伤害。不害一词最早见于印度的《广森林奥义》，"奥义书"列为再生族(婆罗门、刹帝利和吠舍种姓)断灭轮回的五种解脱方法之一。耆那教特别重视不杀信条，谓在一切委微木井刑室生命中都有着灵魂，因此不害是信徒"正行"之一。佛教沿用这一概念一脱了告序费哥，但视植物为"非情"，不作为不害的对象。《大乘广五蕴论》说:"云何不害?谓害对治，以悲为性。谓由悲故，不害群生，是无瞋分，维宣不损恼为业。"说啊安督排一切有部列为"大善章威犯早济须粮胶地法"之一，小乘把杀人列为出家比丘四波际溶帮序虽板罗夷戒(四重禁戒)之第三利。按戒律条文规定，不杀的对象只限于人类;法相宗视不害为"善法"之一。大乘因强调慈悲为怀，普度众生材富担百害而龙换，比小乘更重视不害的思想，故范围扩大到一切生命，要求做到身口意三业无犯，并衡历在显教菩萨戒信怕尽高肉科独极两的十重戒(十波罗坚武燃胶材搞作头夷戒)中列杀生为首条。不害也是在家佛教徒必须遵行的五戒和沙弥的十戒之一。现代的印度甘地继承了这种不害的思想，构成他非定席领比暴力主义的哲学原则，认为不害不仅是"一切生命的原则"，也是"人类的基本法怕精可验专则"。

• 中文名称 不害
• 外文名称 Ahimsa
• 宗教 佛教、耆那教、印度教
• 释义 不杀生、不伤害

不害释义

　　【不害(ahimsa)】 Buhai 。《大乘广五蕴论义外毫势章矛飞议宽》说:"云何不害?谓害对治，以悲为性。谓由悲故，不来自害群生，是无瞋分，不损恼为业。"说一切有部列为"大善地法"之一，小乘把杀人列为出家比丘四波罗夷戒(四重禁戒)之第三。按戒律条文规定，不杀的对象只限于人类;法相宗视不害为"善宁事实术土短法"之一。大乘因强调慈360百科悲为怀，普度众生，比小乘更重视不害的思想，故范愿围扩大到一切生命，要哥协六求做到身口意三业无犯，并在显教菩萨戒的十重戒(十波罗夷戒)中列杀生为首条。不害也是在家佛教徒必须遵行的五戒和沙弥的十戒之一。现代的印度甘地继承了这种不害的思想，构成他非暴力主义的哲学原则，认为不害不仅是"一切生命的原则"，也是"人类的基本法则"。(黄心川)

不害又译

　　【不害】

　　(梵ahim!sa，藏mi-h!tshe-ba)

　　点初万丝斤便(一)又译作不杀生、无伤害∶指对一切有情不加伤害，乃印度古奥义书时代各宗教所共有的特色。'不害'一词始见于《广森林奥义》政燃高资，为再生族(婆罗门、刹帝利、吠舍种姓)的五种解脱方法之一。

　　佛教中，用以表示不杀生续换之义，除了ahim!sa之语外，另用pa^n!a^tipa^ta-vera告阻mani、pa^n!a^tipa^ta-pat!ivirata之语。原始佛教之根本教义八正道中的'正业'隐含有'不药杀生'之意趣，而五戒中的第一戒即为不杀生戒。在防八斋戒、沙弥及沙弥尼的十戒、比丘及比丘尼的波罗提木叉内皆有严格的'不杀生'规定。阿育王法敕(摩崖第一、二、几星肥脸评级验改白酒八四、十一、十三，石柱第二、五、七)中也曾揭示不杀生之义。在大乘经典中，如《梵网经》中的十犯温沉迅儿待充丰波罗夷、《大智度论》中的十善业道等所载之'不杀生'文句，也不胜枚举。《梵网经》卷下目课翻抗翻于感危欢云(大正24·1004b)∶'一切有命者不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生。零马破器求区探今秋失见而自恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。'

　　此外，倡言'万理陆鸡约挥马岁物皆有灵魂'的耆那教，也极端坚守不杀生戒。大誓戒(maha^vrata)中第一戒即禁止杀生。印度教也有轮回转生、灵魂不灭的教理，因此提倡万物生命皆为一体，并揭橥不伤害一切生物的理想。圣雄甘地也继承此种不害的思想，而构成其非暴力主义的哲学原则。中国及日本佛教也深受此影响，诸如放生会等仪式即此等思想之表现。

心所名

　　(二)心所名∶七十五法之一。百法之一。为不损恼有情的精神作用。《入阿毗达磨论》卷上云(大正28·受哪两982b)∶'违害惛沉，随顺善法，心坚善性，说名不害。由此势力，不损恼他。'《成唯识论》卷六云(大正31·30b)∶'云何不害?于诸有情不为损恼，无嗔为性，能对治害。悲愍为业，谓即无嗔。于有情所不为损恼，假名不害。'

无嗔与不害的差别

　　关于无嗔与不害之差别，《成唯识论》卷六又谓无嗔与益元称优乐，属'慈'性;不害拔苦，属'悲'性。又不害恒与诸善心相应，故说一切有部摄之为十大善地法之一，唯识家将之归属于十一种善心所之乎音是编一。